念佛祛痘印

『壹』 头发很脏有秽物，好几天没洗澡可以去念佛堂拜佛念佛吗

净空法师---一分诚敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，

听经闻法的人多，开悟的人不多，为什么回？佛菩萨所说答的经论都是从自性里头流露出来的。自性是什么？能大师说得很好，「自性是清净，是不生不灭，是本自具足，是本无动摇，能生万法」。讲经说法在里头，怎样才能跟它相应？要真诚、要清净、要恭敬。所以印祖常常教人，一分诚敬得一分利益，真诚恭敬，十分恭敬得十分利益，百分恭敬得百分利益，万分恭敬得万分利益。你有几分真诚心？有几分恭敬心？这个难了。尤其是现在人心浮气躁，真诚没有了，恭敬当然就没有了。恭敬是真诚的相，相貌，诚于中而形于外。我常常劝同学，在日常生活当中，工作待人接物都用真心，绝不欺骗一切众生，谁得好处？自己得，真的不是假的。为什么要骗人？为什么要欺负人？不应该！用真诚心就是真诚对待自己。一切众生跟我们是一体，能大师说得好，「何期自性，能生万法」。万法跟我自己是一体，骗人就是骗自己，欺负人家就是欺负自己，自欺！所以我们学道最大的障碍不在外，在内，完全是错用了心。

『贰』 印祖开示的念佛窍诀，你掌握了吗

印祖的教言确确实实有一种不可思议的加持力，他老人家的文字般若，当时一出内来马上就容轰动了。这里告诉我们要“欲心不贪外事，专念佛。”因为居士有这样的情况——许多人也相信净土法门，也想好好念佛，但是自己的心由不得自己，总是被外境所诱惑，总是不知不觉去贪恋五欲，妄想纷飞。这里印祖就说，你想要心不贪外事，不贪五欲，要专心念佛，不能专，要他专，有没有方法呢？

『叁』 念佛号真能治好病吗

分三种病，一种是生理的，就是感冒发烧之类的，要吃药。二种是怪病，就是版我们说的中邪，权状克，被附身。第三种，是业障病，就是癌症等绝症。佛教讲因果，无畏布施得健康长寿，无畏布施就是不杀生，给别人壮胆子等等，年纪轻轻就得绝症的都是因为杀业。
你这个吧，你也说了，是因为看电视弄得，你的心理就好像我天生少长了一颗牙，也曾经希望得到一口整齐的牙齿一样。佛菩萨虽然有威神力，有加持力，但那个主要是为了度人成佛的，佛菩萨不是神仙，是教人道理的老师。阿弥陀佛，四个字，就是“无量觉悟”的意思，是教人摄心的，让心不再烦恼。佛法本身就讲“空”，你这个原就属于“着相”，就是说被表面迷惑。
但是我理解你，年轻人么，还是注重外表，我也有一点点斜视，我是天生的，因为两只眼睛视力不一样，造成的。但是一般是看不出来的，我要是一旦心情不好，生气，据说就斜了。我记得小时候好像眼科医院有一种灯，可以纠正，你可以多方咨询。另外，最重要的，你要是天天因为这个生烦恼，那真的是会斜的，相由心生。反正我感觉我一怨恨别人的时候，左边眼睛就不自觉往外了。手术的事情我也不了解，别着急，慢慢搜集资料。

『肆』 我念佛三十天了 每天是二十万声佛号 睡觉两个小时

一天二十万？？？二十四小时不睡觉完全闭关 一小时还要八九千！超快速每秒12-18个字？？？

『伍』 念佛的最佳时间

念佛的最佳时间？
其实念佛、诵经是没有时间限制的，并不是说晚上就不能念，晚上就有种种不好。佛门有句吉祥话“六时吉祥”，其六时就包括了白天和晚上，六时代表昼夜，代表二十四小时，即二十四小时都吉祥，那么还有什么时候不吉祥，和不好吗？
一般来讲，一个人精神比较好，时间比较充裕之时念诵会相对好点。如早上念诵，这个时候我们的精气神都处于饱满状态，那么就更加容易的进入“状态”，所以推荐大家如果可以，早上念诵比较好。当然也并非就是说早上念诵最好，其主要还是看自己的时间而定，如有人早上念诵，有人上午念诵，有人中午念诵，有人下午念诵，亦有人晚上念诵。其皆是由自己的时间而定。所以这个不能一概而论，只要我们有时间，不管什么时候，都能“念佛、诵经”
在什么地方诵经、念佛最为殊胜？
念佛、诵经一般推荐为在寺院、道场或在家中的佛堂最好。当然也不是说非得在寺院或佛堂，这只是对有时间和条件的师兄来说。但对于初学者来说，不一定有这个条件，所以也不能一概而论。
诵经、念佛并非有特定的地点限制，只要这个地方比较安静，不容易干扰打别人或受他人的干扰，这个地方就可以念诵。在家里的大厅、卧室等等皆可。也可以到一些相对安静的地方，都可以念诵。

『陆』 念佛有四个阶段 看看你在哪个阶段

净空法师---海贤老和尚念佛法门有三个阶段。

我们看到这边供养的海贤老和尚，他去年往生的，一百一十二岁，他给我们表法。老和尚二十岁出家，出家的时候他的师父传戒老法师看中了他，肯定他是个法器，就是说这个人好好修一定能成就。条件是什么呢？这是他的本性，佛经上讲的“善根、福德”，我们一般人讲的“老实、听话、真干”，他就这么一个人。

没有念过书，不认识字，一生没有读过一部经，也没有听过一次讲演。他的师父就传给他一句“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去。所以他一天到晚就是一句阿弥陀佛。生活、工作、待人接物都没有把佛号丢掉，也就是说，口里念没有念出声音来，心里念没有中断过，九十二年！不是九十二天，九十二年！

我们要问问了，老和尚念佛功夫到什么样的程度？我们可以从光碟上细心去观察，你会看出来。光碟要多看，我劝大家一天至少要看三遍，还有人一天看十遍的，已经看了几百遍了，好，难得。把这个光碟当做《无量寿经》来读，看一遍就是读一遍，用真诚心去看，用清净心去看，用恭敬心去看。

你会看出老和尚念佛法门有三个阶段。第一个阶段功夫成片，烦恼没断，但是虽有烦恼它不起现行，它不起作用。烦恼没断，不起作用，这句佛号有力量，因为佛号阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……不间断，烦恼出不来，它把烦恼控制住了，把烦恼压下去了，这就叫“成片”。

念佛念到这样的功夫，一般人大概是三年，三年到五年。要是专心去念，什么都放下，不要被外面境界干扰，不要被外面境界影响，善缘没有贪恋，恶缘没有嗔恚，这就好，心就定了，就定在这一句佛号上。

《楞严经》上大势至菩萨告诉我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这个话是真的不是假的。念佛、想佛，口里面不念，心里面想佛，好！心跟想不中断！不是口念就是心想，不是心想就是口念。心里面除阿弥陀佛之外，没有妄想，没有杂念，这样子真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信阿弥陀佛四十八愿接引我们，一丝毫怀疑都不能有。

海贤老和尚九十二年给我们做证明，证明什么？第一个证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有。他跟阿弥陀佛见面，常常见面，想见面，阿弥陀佛就现前了。刚才说过了，他念到功夫成片，阿弥陀佛就会跟他见面了，这叫什么？感。众生有感，佛就有应，阿弥陀佛就应，他就能见到。

我们今天念佛念了很久了，念多少年了，没有见到过阿弥陀佛，半信半疑，什么原因？我们功夫不够，没有达到感应这个程度，就是功夫不够。

继续努力，真正让自己功夫达到成片，你就会感应阿弥陀佛了。或者是梦中，或者是定中，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会告诉你，你的寿命还有多久，会告诉你。会给你说，等到你寿命终了的时候，阿弥陀佛会来接你往生到极乐世界，你就有信心了。阿弥陀佛等于说预先把这些现象告诉你，也等于授记一样，告诉你。

在这个里面我们看到古往今来有不少人，第一次见到阿弥陀佛，就向阿弥陀佛要求，这个世界太苦了，我现在就想去，我还有寿命我不要了。阿弥陀佛很慈悲，就可以带你去，他就会给你约定时间，告诉你哪一天他来接引你。你就会很开心，真的不是假的。

老和尚常常见阿弥陀佛，他念佛九十二年，给我们证明，这个太重要、太重要了！让我们对极乐世界、对阿弥陀佛没有丝毫怀疑。

他功夫成片在什么时候？我们估计，他二十岁开始念，应该在二十五岁前后，二十三岁到二十五岁，他就功夫成片了。诸位要晓得，这个人的本性老实、听话、真干，学习的态度真诚、清净、恭敬，他统统具足！所以我们有理由相信，他三年得功夫成片，也就是说，二十四五岁的时候他就得到了，这个功夫就是感；阿弥陀佛现身来跟他说法，这就是应，感应道交。

他确实有要求阿弥陀佛，希望佛带他到极乐世界去。佛没带他去，告诉他，你修得不错，很老实、很踏实、很实在，修得不错，留在世间做个好样子，给佛教徒看看，给念佛同学看看。所以他是有使命的，佛叫他留在世间表法，表法就是做好样子给我们看。他不是不能走，他能走，他是接受阿弥陀佛的嘱咐，住在我们世间。住到什么时候走？完全是阿弥陀佛给他安排。

他自己的功夫不断向上提升。我们知道从功夫成片提升到事一心不乱，一般人大概是五年到十年，就能做到。我们就算十年，那应该是在他三十岁左右，他就功夫提升了，事一心不乱。事一心不乱，往生极乐世界是方便有余土。依旧在这边表法，做榜样给大家看。再提升一级，我们算十年，四十岁，四十岁左右的时候，他就证得理一心不乱。理一心不乱，就是禅宗里面大彻大悟、明心见性，往生极乐世界生实报庄严土，法身菩萨。这个我们要知道，法身菩萨这个境界理一心，想见阿弥陀佛，佛就现前，所以他见佛次数太多了，常常跟阿弥陀佛见面，也透一些消息给我们，透一些信息，这个证明是真的不是假的。

我们再要有怀疑，看到老和尚的碟片，我们还要有怀疑，那个烦恼习气就太重了，这一生往生就很困难。我们都是非常非常幸运，善根、福德、因缘三个条件都具足，最难得的，我们遇到三桩事情。

第一桩遇到夏莲居老居士为我们会集《无量寿经》。这个经是真经，将来佛法在这个世间消失，这还有九千年以后，经典都没有了，《无量寿经》还留在世间，它最后灭。最后灭的这个本子，我们肯定就是我们现在学习的夏莲居的会集本。这个不容易见到，我们前面一辈的老和尚，都没有见到。倓虚法师没有见到，甚至于倓虚法师的弟子很多跟我都很熟悉，但是一大半都过世了、都往生了。早年间我到香港来，都会跟他们见面、都会跟他们碰头，现在剩下不多了，好像只有不到十个人。以前很多，在国外也很多，在美国、加拿大，我们都常常在一起见面，都没有见过这个本子。

至于黄念祖老居士的注解，这个注得太好了。以经注经，他用八十三部经论，一百一十种祖师大德的注疏，总共用了一百九十三种典籍来注解这部经。每一段注解的文字都有根据，都有出处，稀有难逢，这就是倓虚老法师的弟子，我这一辈分的，很多很多都没有见到过。

第三个难逢的就是海贤老和尚的表法，去年老和尚遇到信徒们送了一本书，这本书就捧在他手上，照片你看，大家看到，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书。这是阿弥陀佛嘱咐他老人家最后表这个法。这个法表出之后，阿弥陀佛就接他到极乐世界去了，往生到西方极乐世界，因缘无比的殊胜，他自己清清楚楚，没有告诉任何人。有同修要求老和尚你哪一天往生，告诉我们，我们来替你助念。老和尚说，助念那是不相信，那是没有把握，我不要人助念，我自己就去了。

……

我跟大家表的法，我学教，我二十六岁开始学佛、学教；七年出家，就是学佛第七年出家，出家就讲经、就教学，讲到今年六十三年。六十三年讲过的大经，一九七七年我在香港讲《楞严经》、《法华经》、《华严经》，这是大经。我在八十五岁，前三年，我统统放下了，《金刚经》上告诉我们，“法尚应舍，何况非法”。

放下之后，我专讲《无量寿经》、专念阿弥陀佛，我来表这个法，让大家相信，我们依据一部经、一句阿弥陀佛，保证我们平平安安往生极乐世界去作佛去了。希望大家记住，我们在此地的聚会，再过个若干年，我们在西方极乐世界大会，不都碰到了吗！

所以印光大师给我们说：凡夫没有真信、没有真愿，他就不能跟阿弥陀佛起感应。跟阿弥陀佛起感应，真相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信阿弥陀佛四十八愿是为我而发的，要这样想，是为“我”发的。专门来度我的，不是度别人的，是来度我的。我们有这种坚定的信心，跟阿弥陀佛就起感应道交；如果不能感佛，那就是你还有怀疑，你对这个世界还有贪恋，还不想放下，这就没有感，佛也不来应。那么你修的一切殊胜的行为，或者是你天天念佛诵经，印祖说，你不能往生。为什么？你有怀疑，你有贪恋，对这个世间的贪恋彻底放下，对西方世界要有真心，恳切的心，我想去，我希望我快一点能够去，希望佛天天盼望阿弥陀佛来接引我，知道“信”跟“愿”比什么都重要。

蕅益大师说，“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名的深浅”。

注意祖师的话，“持名”的深浅，不是多少，与多少没有关系。什么叫深？这深心，就是有一颗恳切的心，希望佛来接我到极乐世界，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个心要深，感应就很快。

这些话蕅益大师说的，印光大师跟我们介绍，蕅益大师这个话，纵然是千佛出世（这个千佛是讲我们这个娑婆世界，我们这个世界称之为贤劫，在这个大劫当中，有一千尊佛出现在世间，释迦是第四尊佛，将来的那一尊是弥勒菩萨来成佛，是第五尊，最后的第一千尊就是韦陀菩萨成佛，他发心护法，护这一千佛这个大法，他最后成佛），千佛出世都是说的这个法门，都是用这个法门接引一切苦难业障沉重的众生，到极乐世界去修行证果。

你能够真正相信，没有丝毫怀疑，印祖说，你往生西方你今生有份，有你一份。可见，“信愿”最重要。

每一尊佛出世，必定弘扬“信愿持名”这一个法门，这个法门就是净土法门；每一尊佛出世，必定要讲《无量寿经》，他不会漏掉的。

……

只要相信，只要发愿求生净土，只要肯念一句阿弥陀佛，就能往生。这么容易，这么简单，这么快速，所以很多不敢相信：成佛不容易，哪有这么简单、这么容易？！那些不容易的法门，是要多生多劫，一生不能成就；这个法门一生成就，人人可以成就，男女老少，贤愚不肖，乃至于造作五逆十恶，隋无间地狱这种罪业的人，他要遇到这个法门，真相信，不怀疑，恳求往生，阿弥陀佛还是会接他去的。慈悲到极处。我们千万要珍重，决定不能小看这部经典，要放下万缘，这是一部真正让我们自己，有机会在这一生当中，成佛的一个法门，一部经典。

世间人，世间事无量无边，有些人爱惜身体，特别是年岁大了，五六十岁以上，身体健康不如壮年，疾病会慢慢多起来，那个病是怎么治好的？大乘经上佛常常告诉我们，一切法从心想生，境随心转，相由心生，这些话非常重要！你真正明白了，懂得了，怎样保重身体健康长寿不生病？懂不懂？佛说的，用念头，它是心想生，我们心天天想的是阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛是遍法界虚空界第一德，积功累德，第一德，没有任何念头比阿弥陀佛这个念头好，没有任何语言音声，超过阿弥陀佛这一句名号，找不到，没有。我要积大功累大德，怎么？天天念阿弥陀佛，分秒必争，这是积累功德，这是健康长寿。

老和尚给我们表法，一百一十二岁，这么大的年岁，不需要别人照顾他。他自己不但照顾自己，还照顾别人。一百一十二岁，你在光碟上可以看到，他不生病，头脑清楚，身体灵活，还爬树。庙门口一棵大树，柿子树，信徒来了，他爬到树上去摘柿子下来分给大家，一百一十二岁，表演给我们看。他用什么养身的？念阿弥陀佛，念这句名号就永远健康长寿，什么病都不会生。我们看到表演这个样子，要会看；看懂，要真相信他，他什么病都没有。

我们一身的病，只要一心念佛，万缘放下，脑子里一句一句阿弥陀佛念下去，我想不会到一年，你一身病全没有了，再找不到了。我们能这样做就是弘法利生，就是宣扬佛法，为什么？人家看到你病相，天天到外面去看病，现在你念阿弥陀佛，念了一年，身心健康，这念佛好啊，大家为了身体健康，都来念佛了。不但身心健康，你看生死自在。

老和尚往生的这一天，他是拿到这本书照相，第三天就走了，他的任务就圆满了，阿弥陀佛就带他走了，走的这一天，他还干一天活，到菜园里面去整地、去浇水、去拔草，从早到晚做了一天，那天晚上就走了，你看多潇洒，没有生病，不需要人助念。晚上一个人，敲着引磬念阿弥陀佛，他念阿弥陀佛，从来不敲引磬，不敲木鱼的。这天晚上，最后这天晚上自己敲引磬，念阿弥陀佛，真的就走了，这种潇洒自在。

你再去看光碟里面说的，他的母亲，这在家居士，八十六岁走的，也是预知时至，她不告诉人，她就是要回老家。晚年没人照顾，老法师把她请到寺庙里面来共修，也顺便照顾她，八十六岁这一年，一定要回老家，老和尚没法子，就跟着她一起回老家，回老家之后，她就交代老和尚，把女儿叫回来，还有侄女，家里亲人叫回来，回来之后一家团圆，她老人家亲自到厨房包饺子，吃完饭之后，她坐在椅子上，双腿一盘，告诉大家，我走了，就真的就走了。在家念佛，你看看这么自在，她不生病，身体健康，在没有走之前，厨房里还工作了大半天，吃完之后告诉大家我走了就真走了，你看多潇洒，多自在。

海贤还有一个师弟海庆老和尚，八十二岁走的，都是这么自在，说走就走了，真痛快！这都是给我们做榜样。你看到几个人走他不生病？几个人走没有人照顾？不需要人照顾，有很多人想照顾他，给他助念，他不要，免得麻烦，做出这个样子来给我们看。我们有经书，有很好的注解，又有很好的榜样，能不信吗？这个要不信，那就大错特错了，不可以不相信。

我们真正有福报，我们这一生当中没有建道场，建道场很麻烦，琐碎事情太多，会障碍修行，会让自己生烦恼，所以不要道场。

『柒』 打坐念佛怎样结手印

禅定印或弥陀定印。双手相覆，掌心向上，左手再下，拇指相触。

手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又称为印契，现常指密教在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。

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密教的基本手印

密教之手印极多，通常以十二合掌及四种拳为基本印，其十二合掌、四种拳如下。

十二合掌

1、第一坚实合掌，梵文宁尾拏（nivida）：合掌，掌中坚相著，十指微离。

2、第二虚心合掌，梵文三补咤（samputa）：十指齐等，头相合，掌心微开。

3、第三未敷莲合掌，梵文屈满罗（kudmala）：如前，空掌内，使稍穹。

4、第四初割莲合掌，梵文仆拏（bhagna）：二地二空并相著，余六指散开，即八叶印也。

5、第五显露合掌，梵文嗢多那惹（uttanaja）：仰两掌相并，而向上。

6、第六持水合掌，梵文阿陀罗（adhara）：并两掌而仰，指头相著，稍屈合之，如掬水状，似饮食印也。

7、第七归命合掌，梵文钵罗拏摩（pranama）：合掌，十指头相叉，以右加左，如金刚合掌也。

8、第八反叉合掌，梵文微钵哩哆（viparita）：以右手加左，反掌，以十指头相绞，亦以右手指加于左手指上。

9、第九反背互相著合掌，梵文毗钵罗曳萨哆（Viparyasta）：以右手仰左手上，以左手覆在右手下，略似定印。

10、第十横拄指合掌，梵文啼哩曳（tiryak）：仰二手掌，令二中指头相接。

11、第十一覆手向下合掌，梵文阿驮罗（adhara）：覆两掌，亦以二中指相接。

12、第十二覆手合掌，梵文同于第十一：并覆两手，以二大指并而相接，十指头向外。

四种拳

1、莲华拳

莲华拳又称为胎拳。常被用为胎藏部的印母。其印相是握头反指以下之四指，以大指压头指中节侧方。如《大日经疏》卷十三所说：“如常作拳法，大指竖之。”关于此莲华拳的代表意义，多指未敷之莲华。

2、金刚拳

（1）金刚拳，主要是被用于金刚顶部。《金刚顶经》中所说羯磨印，都是以此金刚拳为其基本。《大日经疏》说其印相为：“以空指在于掌中而拳之”，《金轮时处轨》说为：“以中指、无名指、小指握大指，以头指拄大指之背。”

（2）虽然因流派之不同，金刚拳的结法因而有异，但大多以《金轮时处轨》所说为准。

（3）《金刚顶经》说此金刚拳是“一切如为身语心金刚缚智印。”不空的《般若理趣释》则说：“身、口、意金刚合成名为拳。”两者都认为此金刚拳是表示一切如来身、语、意之三密活动的总持。

3、外缚拳

（1）在《大日经疏》卷十三中，称此为“指在外拳”，但一般只称为外缚。其印相是合叉二手成拳，十指外现。《金刚顶经》称它为金刚缚，并说此金刚缚是“二手如月形”，这是以外缚的掌中圆形表月轮。

（2）《金刚顶经》中的三昧耶印等，都是以此外缚拳为其印母。依《金刚顶经略出念诵经》所记载，为观脱出缠缚之月轮而修菩提心观时，须结此外缚印。

4、内缚拳

（1）《大日经疏》称之为第二拳。其印相是十指交叉，十指均屈向掌中。

（2）上述的莲华拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳等四类，若再加上忿怒拳、如来拳则成六拳。所谓的忿怒拳，是以无名指、中指握大拇指，竖头指与小指并稍屈如牙。所谓如来拳，是左手作莲华拳，右手作金刚拳，并以右手金刚拳握左手的大拇指。

『捌』 印光大师开示：如何对治念佛时心火，头火上

您好，抄诵经念佛不要追求数量，要重视质量，有些人《无量寿经》诵了几千一两万遍，还是杂念繁多，烦恼重重，那时间不是浪费掉了吗。很多同修一直追求数量，又想控制杂念，以急躁心念佛速度快，诵经念佛速度快，导致长期绷头念佛诵经，久而久之，会发生头痛，睡眠质量差，继续发展下去就是植物神经紊乱、神经衰弱、最后身体越来越差，就是没有掌握正确的念佛诵经的方法。建议您好好看看佟爱国老师开示《妙音居士学念佛》、《如何念佛调息与真干》，对您提升念佛诵经功夫有很大帮助，阿弥陀佛。

『玖』 印光大师：念佛只图快，图多有什么缺点

印光大师----（念佛）多有只图快图多，随口滑读，故无效也。

念佛之人，当恭敬至版诚，字字句句，心里念权得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。

（《新编全本印光法师文钞》卷八第184页 复又真师觉三居士书）

念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快，而含糊不清，功效悬殊也。

（《新编全本印光法师文钞》卷九第219页 复唐能诚居士书）

『拾』 印祖：怎样念佛可对治上火避免着魔

印光大师---念佛闭抄目，袭易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，则心便沉潜不浮动，亦不生头火。

念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，则心便沉潜不浮动，亦不生头火。

汝念佛头上若有物摩抚，及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病即消灭矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境。

但至诚摄心而念，并想自身在莲华上坐或立，一心想于所坐立之莲华，则自可顿愈矣。

现今邪魔外道甚多，切不可稍存探试之心。倘有此心，必被彼所诱，一入其彀，必致丧心病狂。

闻一大有声名之法师，今则自己食肉，教人食肉，且教人毁佛像，此人已大现魔相矣。

——《印光法师文钞》复沈弥生居士书