黄老道养生馆

⑴ 先秦道家与黄老道家的联系与区别（要求比较全面的，论述清晰）谢谢···

先秦杂家在理论方法、学术宗旨上与黄老道家有相似之处，但也有明显的区别。杂家的思想在形成的过程中受到了黄老道家“精气说”、“刑名法术”之学和“天、地、人”一体哲学思想的影响，因而带上黄老道家的色彩和特征。但是，先秦杂家以“王治”为宗旨，不主任何一家地“兼摄诸子、融合百家”，又是对黄老道家的超越和发展。

春秋战国时期，社会竞争加剧。为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。另外，黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用等一系列的政治主张，集中体现了中国古代社会政治学的精华。除此之外，黄老道家还提出了天下为公和用法律来约束君权的主张，在一定程度上体现了对专制政治的反思和批判。

养生之道：黄老道家主张治身治国，试图将治身和治国紧密结合起来。它以自己的哲学观点为依托，为中医学的发展奠定了理论基础

⑵ 求美容养生方面的书籍

1、《黄帝内经》：

《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。

从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。

其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

2、《从头到脚说健康》：

《从头到脚说健康》由中医文化专家曲黎敏教授主讲，该节目是曲黎敏教授养生健康领域最系统、最完整、最深刻的力作。

在节目中，曲黎敏教授--点出了生活中常见但不为人重视的生活陋习、养生误区以及大道至简的养生之路：好好吃饭，好好睡觉，不生气，多做运动。

3、《不生病的智慧》：

本书主要介绍了有病了，不要胡乱求医，要求助于食物和人体自有的经络大药及天然修复系统。

(2)黄老道养生馆扩展阅读：

早餐与美容：

早餐有两类食物不宜多吃：一类是以碳水化合物为主的食品。碳水化合物是由碳、氢和氧三种元素组成，由于它所含的氢氧的比例为二比一，和水一样，故称为碳水化合物，如大米。

因含有大量淀粉和糖分，进入体内可合成更多的有镇静作用的血清素，致使脑细活力受限，无法最大限度地动员脑力，使工作和学习效率下降。

另一类是蛋黄、煎炸类高脂肪食物，因摄入脂肪I和胆固醇过多，消化时间长，会使血液过久地积于腹部，造成脑部血流量减少，因而导致脑细胞缺氧，整个上午头脑昏昏沉沉，思维迟钝。

中国人习惯早餐喝豆浆吃油条，油条是高脂肪高热量食品，早餐吃油条对身体有影响的:

1、长期吃油炸食品容易致癌。

2、油腻食品对肠胃不好，脂肪含量高，能量转化慢。

3、夜晚时间长，早上起来肠胃空，油腻物质不易吸收，最好吃面食和清单一点的食物为好。

人们常说“早吃好，午吃饱，晚吃少”，这一养生经验是有道理的。早餐不但要注意数量，而且还要讲究质量。

主食一般吃含淀粉的食 物，如馒头、豆包、玉米面窝 头等，还要适当地增加一些含蛋白质丰富的食物，如牛奶、豆浆、鸡蛋等，使体内的血糖迅速升高到正常或超过正常标准，从而使人精神振奋，能精力充沛地工作学习。

⑶ 这个黄老道家，老子为什么和黄帝扯上关系了是如何扯上的

黄老之学只是道家的一个学派，并不能代表整个道家。黄老之学是由齐威王把黄帝与老子的学说结合起来形成的，实际上历史上最早叫做稷下学宫。齐威王姓田，他将黄帝作为自己田氏的祖先，实际上是为了取得“甜氏代齐”的合法性。黄老之学结合了道家和法家的特点，成为了齐威王的统治工具

⑷ 黄老之学指的是什么

黄老之学，指的是黄石公学派和老子学派的合称，是除老庄之学之外道家的最大分支。中国战国时期兴起的哲学政治思想流派。

1、黄指黄帝，老指老子。黄老之学始于战国而盛行于西汉时期。司马迁在《史记》里屡以黄老并称。黄老学派的典籍为黄帝书。

2、黄老学派思想尚阳重刚，战国中期到秦汉之际,黄老道家思想极为流行,其既有丰富的理论性,又有强烈的现实感。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人。

3、黄老之学发扬了老子的唯物主义。虽然他们基本上站在道家的立场，却成为了道家的左翼。稷下黄老之学一开始就受到齐国封建统治者的支持和利用，它在稷下学宫中居于主导地位。

4、黄老学派思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。

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1、推崇黄帝是黄老之学的特点，因此黄帝传说在战国大行其道，黄帝发明了车、弩、釜、甑和冠冕，作灶穿井，作宫室筑城邑，并作棺椁。此外，黄帝还画洛书河图，铸鼎制镜，合符封禅，别12相与28宿，创原始共和制国体。

2、黄老之学兼容并包，认为"贵清静而民自定"。主张君主治国"无为而治"，掌握政治要领即可，因势义导不要作过多的干涉。还主张"省苛事,薄赋敛,毋夺民时"。这些主张受到汉初统治者的赞赏。

3、汉初主要大臣萧何、曹参、陈平等"好黄老之学"，施"无为之政"，当时恢复了经济，出现了"文景之治"的繁荣局面。

4、东汉时期，黄老之学蜕变为 "自然长生之道"， 一些方士把黄老之学与神仙长生、鬼神祭祷、谶纬符箓等方术杂糅一起，视黄帝、老子为神仙，形成了原始道教，给黄老之学带来了消极影响。

⑸ 黄老道家的基本主张

1、哲学主张
与古代西方的原子论不同，古代中国流行的是元气论。根据这种学说，万物都是由元气或者精气组成的，元气或者精气聚在一起，就是有形的东西；散开来就成为了无形的东西。而黄老道家首先提出了元气和精气这两个概念，并对其进行了多方面的探讨。另外，黄老道家继承了老子观点，认为万物的主宰是虚静的道，而且正因为道是虚静的，所以才能因顺万物，成为万物的主宰。
2、社会政治主张
春秋战国时期，社会竞争加剧。为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。另外，黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用等一系列的政治主张，集中体现了中国古代社会政治学的精华。除此之外，黄老道家还提出了天下为公和用法律来约束君权的主张，在一定程度上体现了对专制政治的反思和批判。
3、养生之道：黄老道家主张治身治国，试图将治身和治国紧密结合起来。它以自己的哲学观点为依托，为中医学的发展奠定了理论基础。

⑹ 黄老道家的代表作

1、《道德经》：传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。有多个版本，最常见的是《道德经》通行本（王弼本）。另外郭店出土的楚简《老子》残篇与马王堆汉墓出土的帛书《老子（甲、乙）》展示了早期《道德经》的不同文字风貌，备受当今多数学者的重视。
2、《黄老帛书》：1973年末在长沙马王堆3号汉墓发现的四篇古佚书，分别是《经法》、《十六经》、《称》、《道原》。原来和《老子》乙本合抄在同一卷上的。和《道德经》一起并称为黄老道家的两大经典。
3、《吕氏春秋》：是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂，又名《吕览》。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。但实际上是以道家思想为主干，融合各家学说，为现实社会服务。《吕氏春秋》的名言：“天下乃天下人之天下。”
4、《淮南子》：又名《淮南鸿烈》，是西汉初年淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。《汉书·艺文志》列《淮南子》为杂家，实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是汉初黄老道家的代表作。《淮南子》的名言：“古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。”
5、《黄帝内经》：中国传统医学四大经典著作之一，是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。其医学理论建立在我国古代黄老道家的哲学观上。

⑺ 太平经的黄老道学

黄老道学，顾名思义，应是关于黄老道的学问，是黄老道的理论学说（黄老道之学）。然而我们以往研究黄老道时，只考察它的宗教信仰或宗教祭祀活动，而没有涉及到它的理论学说，视黄老道只是一种社会上流行的宗教信仰活动，只是一种打着黄帝与老子之名的方术（神仙方术）。黄老道学的提出，则不仅把黄老道看作是一种宗教信仰活动，而且认为黄老道还有自己的一套理论学说，有自己的思想体系的。那么它的思想学说是什么呢？ 它的代表著作又是哪些呢？ 黄老道学这一提法如要成立，就必须回答这些问题。这是问题的关键之所在。
金晟焕博士在撰写他的博士论文过程中，发现了这样一个问题，即西汉末至东汉朝出现了《太平经》、《老子河上公章句》等这样的几部著作，以往的研究者都把这些书当作是我国早期道教的经典著作，当然这样笼统的提法并没有错，但当时的道教（五斗米道和太平道即早期道教）尚未形成。一般来说，五斗米道于东汉顺帝时（126-144），由沛人张陵入蜀，学道鹤鸣山中，造作符书而传其教，受其道者出五斗米，故称为五斗米道。太平道由巨鹿人张角所创，于灵帝中平元年（184年），其部三十六方，皆着黄巾，同日反叛，这就是有名的汉末黄巾大起义。五斗米道让其信徒学习《老子》五千言，又相传为张陵抑或张鲁还着有《老子想尔注》，宣扬早期的道教思想。太平道则利用《太平经》，张角颇有其书，宣称苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。由此可见，早期的五斗米道与太平道，建立教团都较晚，又皆与《老子河上公注》没有直接的关系，至于《太平经》则为张角所用，但产生年代大大地早于太平道，并不是张角所造。因此《老子河上公注》与《太平经》并不就是早期道教五斗米道与太平道的产物，而应当作进一步的考察。
人所共知，早期道教的前身是黄老道，张角在创立太平道以前，还曾奉事过黄老道，那么《老子河上公注》与《太平经》是否就是黄老道的理论著述呢？ 这两部著作究竟与黄老道有何关系呢？ 这是要我们来加以研究的。在汉代道教教团五斗米道和太平道产生之前，在社会上曾经流行过两次有关黄帝与老子学的热潮：一次为西汉初年的黄老学，一次为发端于西汉活跃于东汉的黄老道。汉初的黄老学主要是用老子的清静无为思想来治理国家的一种政治学说（所谓黄帝之书，实也是用黄帝之名宣传老子思想而已）。之后的黄老道则与黄老学有着很大的不同，黄老道是黄老学与神仙学相结合的产物，属于神仙学范围，是道教的前身。
众所周知，最早的神仙家形成于战国中期，为燕齐方士们所创。他们宣扬渤海中有神山，神山上有仙人仙药，只要求得仙药，吃了就能长生不死。由于他们讲长生不死成仙人之方术，所以人们又把他们称之为方仙道。当时，方士们曾引用邹衍的阴阳五行学说来宣扬神仙思想。据《史记?封禅书》说，齐威王、宣王之时，邹衍论终始五德之运，而燕国方士宋毋忌、正伯乔，充尚、羡门、高誓等，皆为方仙道，讲形体销化而成仙，讲鬼神之事，并皆传邹衍的阴阳五行说和主运说，但传其术而不能通，可见，邹衍的学说并不能讲通神仙之事。之后，到了稷下黄老学盛行，方士们开始用黄老学来解释神仙学，试图把两者结合在一起。最初方士们先把黄帝神仙化。黄帝本是传说中的英雄人物，相传他战胜了炎帝，擒杀了蚩尤，是位了不起的华夏民族的祖先，因此西汉的方士们首先把黄帝神仙化，认为黄帝是登天成仙的。据史书记载，汉武帝元鼎四年（前113年），方士齐人公孙卿就提出黄帝得宝鼎而仙登于天的事，又宣扬黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑龙，与群臣后宫七十余人俱登天。（《资治通鉴》卷二十《汉纪十二》）可见，西汉武帝时方士已把黄帝神仙化，把黄帝与神仙学结合了起来。在《汉书?艺文志》中，以黄帝之名，列入神仙家的著作就有《黄帝杂子步引》、《黄帝岐伯按摩》、《黄帝杂子芝菌》、《黄帝杂子十九家方》等多种。至于神仙家把老子神化则较晚，大概在东汉朝，正如著名道教学者陈撄宁先生所说：《前汉书?艺文志》列举各家书目，在道家有黄帝又有老子，在神仙家只有黄帝而无老子，可见西汉时期的老子还是他本来面目，到东汉时，老子身分才起了变化。（《道教与养生》第39页）据王充（27-约97）《论衡?道虚》说：世或以老子之道，为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长而不死，成事。老子行之，逾网络世为真人矣。王充生于东汉光武时，卒于汉和帝时，属于东汉前中期人，当时世上已流行老子逾网络世为真人的说法了。至于在上层社会中较早神化老子的，据史书记载当推楚王刘英。《后汉书》卷四十二《楚王英传》说：英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。又说：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。洁斋三月，与神为誓。在这里刘英把黄帝、老子看作与外来的佛（浮屠）一样的神加以祭祀的。后来的桓帝，更在宫中设华盖以祠浮屠老子。这就是东汉时神仙家与黄帝老子相结合的情况，这样西汉的黄老学正式演变成了东汉的黄老道，而汉桓帝就是黄老道的热烈信徒。《后汉书》卷七十六《王涣传》称：延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祀。同书《志》第八《祭祀志》中说：桓帝即位十八年，好神仙事。延熹八年，初使中常侍之陈国苦县祠老子。九年，亲祠老子于濯龙。可见桓帝是十分信仰黄老道的，并尊老子为仙祖。
综上所述，黄老道的形成是一个长期演变的过程。它发端于西汉而成熟于东汉桓帝时期。至于黄老道的主要思想则是宣扬养生、修仙，祭祀黄老君，求长生福而已。正如卿希泰主编的《中国道教史》所说：东汉讲黄老，侧重在养生，修仙，与西汉前侧重在统治术的黄老学，已有所不同。这是黄老学逐步衍变为黄老道的新发展。又说：在尚黄老、修仙道的社会思潮中，到东汉出现了主要以修道长生的观点解释《老子》的著作，即《老君道德经河上公章句》，或称《老子河上公注》。它是神仙方术与黄老思想逐步结合的历史产物，也是《老子》由道家学说向道教理论过渡的重要标志。（《中国道教史》第一卷第76页）这就肯定了黄老道的性质不同于汉初的黄老学，并明确肯定了《老子河上公注》为神仙学与黄老学相结合的历史产物，这也就是说，《老子河上公章句》是黄老道的理论学说。因此我们说这部著作应属于黄老道学的范围。至于《太平经》内容虽然十分庞杂，但它的思想中也有着老子道家思想与神仙方术思想相结合的重要内容，也渗透着黄老道学的思想。所以张角信奉黄老道，又颇有其书（即《太平经》）的。为什么我们强调《老子河上公注》与《太平经》是黄老道之学呢？ 具体地说，我们的理由主要有以下两点：
（一）从时间上说，《老子河上公注》与《太平经》的著作年代，正与黄老道的形成年代大致相一致，是在社会上崇尚黄老道的时代氛围下产生的。相传《老子河上公注》为西汉文帝时河上丈人所著，也有的学者认为它是魏晋时的作品。但《汉书?艺文志》没有著录，在道家一派中，见录的只有《老子邻氏经传》、《老子傅氏经传》、《老子徐氏经传》和刘向的《说老子》。这说明西汉时此书尚未问世。至于魏晋时期的著作一般都带有玄学的特征，或受到玄学的影响，而《河上公注》没有受到玄学的洗礼。它的思想主要讲养生长生和清静治国的，并讲元气说与精气说，与东汉时代思想相合，所以多数学者把它看作是东汉时代的作品。这是有道理的。它的写作年代正与黄老道的形成年代相当。至于《太平经》，它并不是一时一人之著作，而是有一个相当长的演变的过程。最早的《太平经》称为《天官历包元太平经》12卷，为西汉成帝齐人甘忠可所造，以言汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道。（《汉书》卷七十五《李寻传》）至东汉顺帝时又有《太平清领书》170卷的出现。据《后汉书?襄楷传》说：初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉（即于吉）于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平清领书》。又说：襄楷于桓帝年延熹九年（166年），自家诣阙上书曰：臣前上琅邪宫崇受干吉神书，不合明听。……书奏不省，十余日，复上书曰：'前者宫崇所献神书，专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术'云云。李贤注曰：神书，即今道家《太平经》也。由此可见，今《太平经》可能是经过西汉成帝时的《天官历包元太平经》至东汉顺帝和桓帝时的《太平清领书》这样一个漫长的形成过程的。而这一过程也正与黄老道的形成过程相吻合。可见《老子河上公章句》与《太平经》与黄老道之间必定有着密切的关系的。
（二）从思想上来说，《老子河上公章句》与《太平经》是反映了黄老道的思想的。关于黄老道的思想，史书上记载得不多，从零星的材料上看主要有这样一些：（1）养生长生术思想。如最早于《汉书?艺文志》神仙家中所列出的黄帝书中的《黄帝杂子步引》、《黄帝岐伯按摩》、《黄帝杂子芝菌》、《黄帝杂子十九家方》等书，皆是讲的养生方术。之后神化了的老子也是位养寿长生而成仙的人，《列仙传》称老子好养精气，贵接而不施，是懂得养生术的一位真人。所以王充在《论衡》中说：世或以老子之道，为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长而不死，成事。老子行之，逾网络世为真人矣。（2）修仙成仙思想。黄老道宣扬黄帝采首山之铜，铸鼎而成仙的，或称黄帝封禅而成仙的。宣扬老子则主要是修性而成仙的，养精爱气而成真人的，所以边韶《老子铭》说：延熹八年八月甲子，皇上尚德弘道，含闳光大，存神养性，意在凌云云云（《全后汉文》卷六十二），认为只有存神养性才能凌云飞升成仙。（3）神化黄老、祭祀黄老的思想。如楚王英诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，桓帝更在宫中祀浮屠、老子等。他们神化老子，向老子膜拜。活跃于明帝、章帝朝的王阜并着《老子圣母碑》称：老子者，道也。乃生于无形之生，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。（《全后汉文》卷三十二）在这里更是把老子当作了宇宙本源道的化身，生于宇宙太初之先，是宇宙的始祖。以上几点可以说就是黄老道的一些主要的思想。这些思想都不同程度地反映到了《老子河上公章句》和《太平经》中。尤其黄老道宣扬的养生修仙的思想，在这两部书中得到了集中的表现。《河上公章句》承继了黄老学的思想，把治身与治国的原则统一起来。它在注《老子》第四十三章无为之益时说：法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民，不劳烦也。又在注五十九章莫若啬时说：治国者当爱民财，不为奢泰；治身者当爱精气，不放逸。治国治身当用老子的无为思想，治身无为就是爱养精气不放逸。这样治身就可做到寿命延长，无有既尽时也，而得到长生不死。所以说：人能自节养，不失其所受天这精气，则可以久。（《辩德》第三十三）这就与王充所记载的世或以老子之道，为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长而不死的黄老道思想基本一致。可见《老子河上公章句》确实反映了当时流行的黄老道的思想的。《太平经》亦与《河上公章句》一样，一方面讲治国，宣扬太平盛世，另一方面就讲爱气养神得长生久视而成仙。《太平经》认为，人的生命，要靠精、气的结合。《太平经》卷四十二《四行本末诀》：凡事人神者，皆受之于天气，天气者受之于元气。神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。这即是说，人的气与神相须而行，缺一不可，因此养生就要做到爱气养神，使气、神结合，才能达到长生不死。《太平经》还提出了精、气、神三者相结合的养生思想，其《令人寿治平法》中说：三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和。故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。人的生命在于精、气、神的三结合（三气共一），这是对《河上公章句》爱气养神思想的进一步发挥。可见，《太平经》的思想也是在社会上流行的黄老道思想基础之上发展而来的。
以上我们从两个方面谈了《河上公章句》与《太平经》的关系，当然这一探讨是十分初步的。我们的初步结论是：《老子河上公章句》与《太平经》是属于黄老道学的思想，它们是早期道教思想的前身，在中国道教思想的形成与发展中起到了重要的作用。

⑻ 黄帝内经养生作息时间表

子时（23:00-1:00）：胆经当令

丑时（1：00-3:00）：肝经当令

寅时（3：00-5:00）：肺经当令

卯时（5：00-7:00）：大肠经当令

辰时（7：00-9:00）：胃经当令

巳时（9：00-11:00）：脾经当令

午时（11:00-13:00）：心经当令

未时（13:00-15:00）：小肠经当令

申时（15:00-17:00）：膀胱经当令

酉时（17:00-19:00）：肾经当令

戌时（19:00-21:00）：心包经当令

亥时（21:00-23:00）：三焦经当令

以上为黄帝内经的作息时间表。

(8)黄老道养生馆扩展阅读：

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。

《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。

从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。

参考资料：

网络-黄帝内经

⑼ 什么是黄老之术

意思就是说一些长生不老之术，不过这些东西不是不太靠谱的东西，还是不要相信