正一德养生馆怎么样

1. 道教天岳派是怎么回事

天最大，天岳幕阜山为六岳之首，统管五岳（东南西北中），即北岳恒山（位于山西）、西岳华山（位于陕西）、中岳嵩山（位于河南）、东岳泰山（位于山东）和南岳衡山（位于湖南）。“天岳”幕阜山为“六岳”之尊！称为“神州国山”，位于湖南平江县虹桥镇，古称“岳州府”。人体有六脉，神州有六岳！六岳乃神州之精、神、气所在。古代帝王附会六岳为群神所居，在诸山举行封禅、祭祀盛典。六岳之首天岳最大，称为“神仙国的首都”、“神州国山”，六岳以天岳为核心统管五岳。

我没有太听说过，但是听这个名字像是以地名命名的派系，看位置应该属于北宗，可能是全真道，

教在天岳幕阜山有很深的内涵，葛洪在此完成《抱朴子》、《肘后备方》等著作。并传播了老子、庄子的《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》等道家观点。正一教的八大神咒：净心神咒、净口神咒、净身神咒、安土地神咒、金光神咒、净天地神咒、祝香咒、玄蕴咒为历代弟子所必念。是修身养道的必修功课。如净心神咒：“太上台星，应变无停，驱邪缚魅，保命护身。智彗明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。”这是一种正能量，它让人净化身心，排除杂念，安定心神。入于冥寂，返观道心；如净身神咒：“灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队杖纷纭，朱雀玄武，侍卫我真。”旨在消除身业，拥护身形。保卫道体，以清净之身，感召神灵。道家人物葛玄、葛洪、许元信、徐道录、吴明海、李铁樵等人在天岳幕阜山除了炼丹养生之外，还弘扬了道教理论。将“希求和平，与世无争，平等自由，安居乐业”的入世思想传之于众生，同时也大力宣扬了“无为化导自身，去除私心杂念，让心态处于常清常静，外生死，免轮迥”的出世思想。让天岳幕阜山民有一种信仰。道教与别教有一个明显的不同之处，就是乐生、重生，不象他教把人生看作是“苦海”，否认“天命论”，让人珍重人生。同时也宣扬寿命的长短不取决于天，而取决于已，“我命由我不由天”的观点，提倡“道乃虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元，万象因之而生，五行因之而成”，劝导人们认真修养道德，达到得道成仙的目的，所以天岳幕阜山道教着重宣扬葛玄成为天师、葛洪羽化成仙，吴猛得道升天，陈真人统管天岳的故事。让天岳幕阜山成为了众仙成功的平台。是造就仙人的“洞天福地”，所以2016年7月在此举行的“首界国际道教文化前沿论坛会”要将天岳幕阜山定为“中国永久性研讨基地”。用我们局外人的话说，就是：因为这是一个造就和培训仙人或真人的“仙人基地”！

2. 道教是不是全真派就是修内丹，功夫，养生，清心。。得道成仙正一派就是驱鬼降妖，消灾治病，修习术术。

恩差不多正一大部分都是散居道士也有火居道士但全真要出家所以全真主修内正一驱鬼降魔但也有一些修内的

3. 养生的道教养生

道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，长期以来被今人错误的认为道家走向极端，因为今人错误的认为道家思想中有这些历史局限性和消极面，对中国传统文化产生了许多不良影响，也对中华民族精神具有一定的腐蚀性。其实，今人的这些观点是极端错误的。要正确理解道家思想中的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。老子的“无为”学说，当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思想来理解，其实这是错误的。从《道德经》的全篇哲学理念的反映，无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。按通常的说法，无为，就是科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。其实现代词汇里的“消极”和“积极”，都是以讹传讹被人们约定俗成地误解了。消极，就是消除偏执和极端，是非常对头的行为；积极，就是强化偏执和极端，是非常错误的行为。既然已经以讹传讹，实在无可奈何。只望细心研究的人，读到此处，知道有人纠正即可。
1．少私寡欲
《道德经》所说的“少私寡欲”。这种以养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。
2、贵柔、返璞归真
老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。他在《道德经》中指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。
3．形神兼养
庄子养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。《庄子·刻意》说：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。由此可见，我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。
《黄帝内经》
《黄帝内经》中说：“昔在皇帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”表面上，这个描述是说黄帝跟我们普通大众不同，一生中每个阶段都远远超过众人——刚生下有神灵，柔弱时就能够说话，幼小时就非常的迅速、果断；长大后非常敦实、敏捷，成人后就登上了天子之位。其实，这不仅仅是说黄帝，而且是在说我们所有人——每一个人都是“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐”。
小孩子都是手握着拳头来到这个世界上的，这就叫“生而神灵”。刚出生的小孩是把拇指扣在里面握拳。拇指都压着一个穴位（在无名指和小指之间），即心经的少府穴。心藏神，心主神明，说明婴儿是内含神灵，神气不外泄的。所有人刚出时都由脐带跟母亲的精气神连在一起，随着“啪”的一声把脐带剪断，人就变先天为后天。当人长大之后，手慢慢地松开了，之后的一辈子里有的人抓权，有的人抓名，有的人抓利，有的人抓钱，有的人抓人，最后逐渐老去，撒手而归，撒手就没有神灵了，神灵散掉了，人就死了。老子也发现了这个秘密，老子发现婴儿“骨弱筋柔而握固”，虽然筋骨柔弱，但握拳却很坚固。所以提示我们，养生就要复归，要慢慢地回归到婴儿的那个状态去。
“弱而能言”是指柔弱的时候就会说话，我们试想小孩子刚开始说话时，都在说什么？他们总在发问：“妈妈，我从哪里来的？”还有的会问：“妈妈，人会不会死啊？死了以后到哪里去呢？”这是对生命本质的发问，这是终极的问题，是哲学问题。婴儿问的都是哲学问题，一个人离哲学越近，就离婴儿的状态越近；离婴儿的状态近了，你想不长寿都难啦。而我们长大后问的多是世俗问题，比如我们总是问：“吃了没有？”“你一年能赚多少钱？”“你住多大的房子？”我们失去了我们幼小时的童心和超脱，不再关怀生命本质，越来越失掉天真。今天，当我们吃穿不愁的时候，其实需要超脱一些，去关怀一下生命的本质，对终极问题发问，只有多考虑这样的问题，你才能成为天真的人，才能长寿。
“幼而徇齐”是指幼小时做事情非常快，想做什么就立即去做，不瞻前顾后、犹豫不决。每一个人小时候都是如此专注，比如说小孩子看到一朵花，他会一下把花抓住，不管花上有没有刺，有没有毒，也不管路有多么的坎坷不平。可长大后，想要什么，我们常常瞻前顾后、思左想右、犹豫不决、左右摇摆。考虑问题太多了，不再“徇齐”，做事情有意无意地背离真实、专一，烦恼渐生，健康受损。
所以，《黄帝内经》中描述黄帝的一生，实际也是我们每一个人的人生，只是随着长大，我们慢慢淡忘、失掉了“神灵”、“能言”、“徇齐”、“敦敏”，失掉赤子之心。而通过修炼，把我们越来越年老的生命回归到儿童时代，复归婴儿的“敦敏”“徇齐”“神灵”，这就是养生。
养生困境
无人领导改革
重术轻学，信徒的素质难以提升
道士，要他演述科仪，可以长达三天三夜；但要他讲经说法，则难以启口，也难以维持半个小时。「学」与「术」严重失调。今日在台湾许多宫庙的住持，不仅看不懂道经，甚至误把佛经当道经来诵念。宫庙的住持及信众，普遍存在素质低落的问题。这种现象的形成，虽然原因很多，但是道庙重「术」不重嘉言录》，一九八二年四月基隆十方大觉寺印赠等书，《印光法师文钞》是收集印光文钞最全的书，后来台中莲社亦予出版，而不收录此信，殆出自于为贤者讳的心态。印光受到太虚学生的攻击，不止一次，印顺《太虚大师年谱》民国十八年条云：「时印老（五月二十九日）《复某居士书》，痛斥大愚。」可见除佛化青年会的传单外，太虚剃度的弟子大愚也撰文攻击过印光。
「学」，则是主要原因之一
「术」是指科仪、风水、占卜、命相。「学」是指对经书道理的阐扬。台湾及东南亚一带的华人社会，非常重视俗称「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术。山（仙道），指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等。医（医疗），指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命（算命），指紫微斗数、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传久远的术数之说，自有它存在的价值，唯过度重视「术法」科仪，而不从哲理着手配合来论述，易使人诬指为迷信。「术」须有「学」来做领导、介绍，才不致流于庸俗低劣，且术越深，修持应越高，才不会以术为恶。「学」是指经书中的哲理要义。道经中不乏好的经典，有些谈论义理，如《道德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《清静经》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗经》、《南斗经》、《老子守庚申求长生经》、《受生经》、《玉历至宝钞》、《玉匣记》等等，这些均必须有人来加以简择，以古籍今译的方式，将其义理及其对后世民俗的影响，介绍给世人。 今日道教的术法太过，而学理的认知则普遍受到忽略，造成了信众的素质难以提升。
三、缺乏教团组织，传教无方，无认同感
今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台湾的佛教、新兴宗教等，大都有定期聚会（或经常聚会），有教团组织、传道方式。但相对的，道教徒则是一盘散沙，平时各人拜各人的神，并无定期聚会，各宫庙也互不相属，无人讲经传道。拜妈祖的，自认是妈祖信徒；拜关公的，是关公信徒；对道教神只毫无概念，对道教也无认同感，甚至不认为自己是道教徒；有的更刻意去攀缘佛教，弄成道庙由和尚住持，而成了非佛非道的怪现象。所以在台湾虽然有不少香火鼎盛的宫庙，但却因各自为政，无认同感，而无法发挥应有的作用。
四、缺乏讲经布道者
宫庙的住持及道士，终其一生，大都以科仪术数为职志，能讲经说法者极少，也无定期公开的讲经活动。台湾无线的电视台甚多，定时播出佛教讲经节目的，有六七个，甚至有许多电视台是整日播放佛教节目的。佛教有自己传道的专用电视台。除电视台外，扩播电台亦有佛教讲经节目。相对的，在电视台或播音电台方面，几乎全看不到道教的讲经节目。如此传道，如何能得信众？而在培养人才上，虽有一间小规模的木栅道教学院，也一直没培养出能讲经传道的人才。一个缺乏主动向民众传道的宗教，在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才，不重视说经人才，将使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而无新枝，其后果可想而知。
五、修持法门过于杂散，未加整理
在世界各宗教中，常将信徒分为「圣」与「凡」二者。一般的民众为「凡」，经过特定的宗教修持法门后，才能转「凡」而为「圣」。「修持」在宗教活动中，占着极大的分量。以道教来说，悟道者为圣，未悟道者为凡。凡夫为凡，神仙为圣。一般民众，未加修持为凡；对社会人民有贡献死后成「神」，及由积善并加修持而来的「仙」，皆属「圣」。由凡入圣，须以修持（修炼）为桥梁。 道教由于流传久远，所以派别众多，修炼法门各异。正一重符箓，上清重存思，外丹主黄白，内丹炼精气神，房中重男女和调；此外，祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中，须有人来简化其修持次第，循序诱导。道教的众多法门，如无人来加以综汇整理，初学者将难以入手，也无法吸引信众。
六、过度的包容，丧失了自己
兼容并蓄，本来是一种美德，也应是成功的条件之一；由于道教有宽广的包容性，所以在中土，虽有宗教争执，却不会产生宗教战争。而争执的结果，则是逐渐走向融合。但过度的包容，却反而使优点变成了缺点，丧失了自己的特色，而成为失败的主因。自宋以下，长期来大量混佛入道的结果，造成了今日的民众不能区分佛教与道教，以为拜佛即是信道。这种情形不仅在台湾如此，在海外的华人社会也如此。笔者今年三月初曾到新加坡开会，道教界的李至旺道长告诉笔者说新加坡有的道庙甚至将印度神及回教神一起设在庙中来拜，但这种看似宗教融合、民族共存的寛大胸怀，不仅得不到认同，反而招来了印度教徒、回教徒的抗议，认为亵渎了他们的神只。这个例子说明了过度的包容，不仅无益，反而有害。包容并非坏事，但必须有选择性，也不能仅从包容对方神祗入手而已，而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手，用包容来将对方长处摄取为己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但过度的包容，也让道教丧失了自己。举例而言，由于明末《西游记》、《封神演义》等小说的倡导，于是道教将观音、锭光佛、文殊等神吸收为己神，同属玉帝所辖。但因给予过高的地位，这样的做法，反而造成佛、道不分的后果。相对的，佛教虽也吸收道教的神祗，如关公在道教的阶位是帝君，然而佛教却把他说成是受智顗渡化的神而已，阶位仅是佛教的护法神，地位低下可知。道教将佛教的神置于高阶，佛教将道教的神置于低阶，于是相形之下，造成了佛在道上的误导。

4. 道教的食俗并且从科学养生的角度进行评价

食物养生，就是按照中医理论，调整饮食，注意饮食宜忌，合理地摄取食物，以增进健康，益寿延年的养生方法。饮食是供给机体营养物质的源泉，是维持人体生长、发育，完成各种生理功能，保证生命生存的不可缺少的条件。《汉书·郦食其传》所说：“民以食为天”，就是这个意思。古人早就认识到了饮食与生命的重要关系。他们在长期实践中积累了丰富的知识和宝贵经验，逐渐形成了一套具有中华民族特色的饮食养生理论，在保障人民健康方面发挥了巨大作用。饮食养生的目的在于通过合理而适度地补充营养，以补益精气，并通过饮食调配，纠正脏腑阴阳之偏颇，从而增进机体健康、抗衰延寿。由于饮食为人所必需，而饮食不当，又最易影响健康，故食养是中医养生学中的重要组成部分。黄帝内经养生（掌握十二时辰养生秘诀，四季养生精髓。）；
易经养生（群经之首，从阴阳五行变化中学习养生）；
风水养生（风水是一门择地而居的学问，是一种人性最真实的祈求）；
道教养生（从收心求静入手，以达到返朴归真、延年益寿的养生良法）；
禅门养生（明心见性，智慧超脱，东方禅洞彻心灵的深度智慧）；
太极养生（中华民族的宝贵财富，内外双修，身心并练）；
藏医养生（系统了解藏医对生命的独特观点和极具民族特色的养生理念）；
食物养生（“民以食为天”向专家学习饮食科学，延缓衰老、防治疾病）；
导引养生（动行与调气相结合，培育真气，舒筋健骨，平秘阴阳）；
养生与修身养德（养生先养神，从古人的哲学思想中学习哲学养生）。

5. 道教那个派能学习道德，养生，驱鬼厉害点，推荐

正一派的驱鬼异常厉害，自茅山衰败后正一派的驱鬼，奇门遁甲就是道家最强了，版而且正一的最高部权门就是大名鼎鼎的天师府。养生道德嘛就是全真了，现在见的那些道观道士大部分是全真的，他们就是主修养生，修道。最高部门是北京白云观，也是中国道教协会的总部。注 要找正宗正一派道士很难，因为正一派是居家，可娶亲，可食肉。而且真正高手没几个很张扬的。另外还有就是五雷派，总部是五雷山。还有五奶派在福建为主。香港的还有狐仙派，黄大仙派。都是很强的。

6. 道教正一派如何入门学习内容 养生，驱邪，道德文化，请大神答

第一步 净化心灵
第二步对世界重新审视
第三步抵制对外界的诱惑
接着多读一些关于道的书籍，领悟精髓

7. 宫斗陷害戏

你谋杀了我的孩子！贱人！本宫要杀了你！

8. 宫斗的陷害戏

=====心悦君兮ャ美目盼兮====
人物：从四品懿淑媛，正一品德贵妃
顺序：从四品懿淑媛，正一品德贵妃
戏种：虐戏
地点：御花园。
时间：夏、晨、
码字过2
闲话加p。
尽量不抄袭。
可插戏。
=========开始==========
【正一品德贵妃】
——。【风髻露鬓，淡扫娥眉眼含春，皮肤细润如温玉柔光若腻，樱桃小嘴不点而赤，娇艳若滴，腮边两缕发丝随风轻柔拂面凭添几分诱人的风情，而灵活转动的眼眸慧黠地转动】一身淡绿秀女长裙，腰不盈一握，美得如此无瑕，美得如此不食人间烟火。】——。言：媛儿，随我去御花园散散心，唉，老呆在屋子里，胸闷啊。
【从四品懿淑媛】(1806638906)
11:52:56
天气闷热得很，也不思饮食，听说御花园的荷花开得正好，亭子在水的旁边，也很凉快。【飘廖裙袄裹紧绸缎，显出玲珑剔透的诱人身姿。蓝蝶外衣遮挡白皙肌肤。周旁蓝色条纹，细看却现暗暗蓝光。面容艳丽无比，一双凤眼媚意天成，却又凛然生威，一头青丝梳成云华髻，繁丽雍容，那小指大小的明珠，莹亮如雪，星星点点在发间闪烁。妆容完毕，来到御花园，看见倾贵妃在那，恭恭敬敬行礼】“臣妾给贵妃请安。”
【正一品德贵妃】
——。小主请起吧。
——。初瞧、尚觉无不妥之处
——。清丽姣好秀外慧中、却也无过人之处
——。眉将柳而争绿、面共桃而竞红
——。原来就是她这几天占了宠爱、
——。言
是五官啊
五官夜夜春宵，定是太医调养的好
不然哪来好气色
【从四品懿淑媛】(1806638906)
12:04:00
【纤纤玉指轻轻抚摸自己的脸颊，嘴勾出一个完美的弧度】言：“有吗，我看娘娘您的气色也不错呢。”
【正一品德贵妃】
-、【
轻转发丝，挑出淡漠之意。】
冷哼一声-、言
既然今日已经相遇，不如就一起逛逛吧，【嘴角挑起一丝狡猾的弧度】
——。【正在百花中挑朵最美的染于发间，感觉一旁有个身影，警惕的看了一下，原来是颜淑妃，当年我们一起进宫选秀，不知为何生分了，罢了，今日和好便是】盈盈一笑
言：颜妹妹来了。【说罢、对颜淑妃个眼神，意思是对宁五官‘好点’
颜淑妃会意的点了点头】·····
【颜淑妃】
12:23:04
-【晨起，卧在软塌上，身子愈发沉去，】叹声说道；在宫中待得好生无聊】
-身畔宫女见状说道；【娘娘，御花园花开的正好，您何不去看看呢？】
-【想后】说道；【去吧】命侍女稍作疏洗。
-三千墨黑青丝用一只七窍玲珑簪浅浅馆起，凌乱的刘海遮住了又长又密的睫毛。银墨色的眸子带着几分妖媚。皮肤白皙的几乎快透明了。脸上挂了一个永恒不变的招牌式死鱼脸，如一潭五官清水，但又深不可测。身穿一袭淡蓝色宫装，上面并没有任何华丽的点缀。后背绣了一朵花。若隐若现。仿佛盛开着的蓝色妖姬般格外妖艳。
-莲步走到御花园，忽然听见两人笑声，走去一看，原是贵妃与五官。【浅笑】参见贵妃
【正一品德贵妃】
【眼里尽是责备】言
妹妹不必多礼
多礼岂不生分了
来
看看这朵······又言
淑媛
你觉得呢？
见五官迟迟不答
言
你不作答，不知是不把本宫放在心上，还是……【别有深意的停顿，继续说道】还是说宫中高位文化，小主一直便是如此对待的？
【颜淑妃】12:30:38
-【盈盈起身，腰上流苏发出细微的碰撞之声，清脆而优雅，抬起头，却正对上了贵妃的冷眸，细细打量一番，风韵不减当年，岁月并没有在她脸上留下衰老，反而使他填了几分妩媚。】
-【瞧见贵妃眼里竟是责备，是怪自己与她分了，还是。。。。，心不由得颤了一下，很快脸上又换上了笑意】姐姐，和宫规还是要守的，不然被旁人瞧见，不知又会惹出什么事端呢，【说这话的时候，瞧了瞧淑媛】
【正一品德贵妃】
【见颜淑妃这么说，
淡淡一笑】不作回答
转眼瞧了瞧宁五官
见她依旧发呆
这气氛好是尴尬
言
五官
莫不是姐姐说错了？
【颜淑妃】
12:37:00
-【唇边泛起淡淡涟漪】姐姐，本宫看淑媛是在想皇上吧，
-说完后，【懒懒一笑，拢了拢一头青丝，嘴角含着丝丝笑意，却并不言语，静静的看着这一切】
【正一品德贵妃】
——。【看不惯中······】皇上？
呵呵
不知啊
【转眼··一旁正好有台阶
哼哼
这回淑媛
死定了！】
看了看台阶
对颜淑妃点了点头
言
；两位妹妹
不如我们上庭看看··
【从四品懿淑媛】
【赶紧回过神来，听了贵妃的话，随贵妃和淑妃走到上庭】言
行，上庭比这凉快多了。
【颜淑妃】
-【听贵妃说上上面看看，一时还没有反应过来，看看了贵妃的肚子，又瞧了瞧呆神的淑媛
，顿时明白了贵妃的意思】
-【唇畔微染起清浅笑意，如风如素，清且妖。】这大热天的，怕是晒坏了贵妃，我们就上去看看吧。
【正一品德贵妃】
淑媛扶着
快走到楼梯头时
身体往后一仰
洋装害怕
叫了一下
·····重重的滚到了楼梯下【顿时感觉有热体流出··
【从四品懿淑媛】
【贵妃有孕，我若扶她，一个不下心就会......还是谨慎为好】轻轻碰贵妃的手，没抓住，急忙装作脚一滑，自己摔倒了。
【正一品德贵妃】
仅存着一丝生气
言
颜儿
·····宁五官
害······我··说罢
晕了过去
【颜淑妃】
12:54:34
-【若无其事的跟着她们一起走，虽知道这是必可不免的，但心还是痛，那毕竟是个孩子，正想着，便听见上面传来一声惨叫，随后贵妃和淑媛便滚了下来】
-[惊讶了一下，便查下贵妃，谁知下面流出了血】
【正一品德贵妃】
【脸无血色···毫无生气····】
【颜淑妃】
-【颤抖着扶起倾儿，见倾儿脸无血色，毫无生气，心中痛了一下，听见倾儿断断续续的说着什么，把耳朵贴近倾儿，听见；颜儿
·····淑媛害······我··，便晕倒了。
-【冷眸一转，似有一道寒光射出，眼神清冽的直视已经起身的淑媛】；这是怎么回事？
【颜淑妃】
-【明眸微动，束素芊芊一挥，朱唇轻启】来人，传太医
【从四品懿淑媛】
【连忙双膝跪地，镇定自若】言
我没有害贵妃娘娘，我真的没有害贵妃娘娘。
【颜淑妃】
-【嘴角勾起一抹冷笑，恍若罂粟绽放】本宫都没有说你害了贵妃，你这是干什么，告诉本宫刚刚发生了什么。
【太
医】
——
颜淑妃娘娘
贵妃娘娘这是···容臣看看。【看贵妃····似乎有流产的迹象
还划伤了几处
定是从高地滚了下来
不好啊】
【太
医】
——。给贵妃熬了副药
让小菊喂下
血出的少了些
【颜淑妃】
-【微微敛起却月双弯黛】这胎儿还能保住吗？
【从四品懿淑媛】
【我越是慌，旁人越不相信我，镇定自若，毫无半点慌张】我付娘娘上去，原本抓得稳稳的，谁知贵妃竟自己往下坠，我想一定是娘娘一不小心滑倒的，我本想抓住娘娘，谁知我们手中的细汗让我们手一划，结果贵妃就遇险了。
【太
医】
——。脸上出现了细密的汗珠
言
：
胎儿才不足4月
恐怕
不保了
【从四品懿淑媛】
【我当然知道贵妃是故意的，但是目前不能说。】【眼圈立即红了，留下了几滴晶莹的泪珠】对不起娘娘，都是臣妾不好，臣妾没能抓住贵妃的手，致使娘娘的胎儿......
【颜淑妃】
-【犹如轻水般的眸子显得格外清明，低下头，进宫这一刻，自己就已经在心底发誓，人不犯我我不犯人这毕竟是个无辜的人儿，只是倾儿肚子里的那条生命。。。。】言；贵妃自己往下坠，你在撒谎吧，怎么可能，贵妃也不是傻子。
-【听见太医说道胎儿才不足4月，恐怕
不保了，心里并没有半点欢喜，】冷言；孩子不要紧，重要的是大人，贵妃怎么样了
【太
医】
擦了下汗
言
贵妃原有雪崩之势
现服了汤药
好多了··过几个时辰便会醒
【从四品懿淑媛】
【依然镇定】臣妾没有撒谎，昨日刚下过雨，路很滑，娘娘一定是不小心滑倒的。
【颜淑妃】
-【蛾眉淡扫，一双漆黑的眼瞳，深邃如渊，却透着丝丝细小如针的锋芒，扎得人心里一慌。】当时又没有别人在场，我怎么知道你说的是对的还是错的，还是等贵妃醒来的吧
【太
医】
贵妃服下此汤药
方可快醒
【颜淑妃】
【轻启朱唇，略带殇然】嗯，劳烦太医了
【太
医】
不敢不敢
保不住孩子是臣医术不精
【颜淑妃】
-【幽然撩起泽唇款款的弧，天青渲睫末端低垂】即是有人故意为之，我等人怎又可以保住呢
【正一品德贵妃】
【手轻微动了动】言
函儿
····【说罢
只是梦嗲】
【函公主】
额娘
【函公主】
你怎么了
【颜淑妃】
【明眸微动，束素芊芊一挥，朱唇轻启】公主贵妃她流产了。
【函公主】
什么，怎么会这样
【正一品德贵妃】
【轻启眼眸
密密的睫毛
透的眼睛格外清澈】缓言
函儿
额娘没事
宁五官
本宫何时惹了你
你居然！！！！！！！
【颜淑妃】
【眼里闪过一丝哀伤】贵妃说要去凉亭看看，让五官扶她，谁知我跟上去的时候，传来一声惨叫，然后，贵妃就。。。。。
【正一品德贵妃】
【眼睛闭上仿佛不愿回忆··】
【从四品懿淑媛】
你和当年的武则天有什么区别，王皇后就这样武则天陷害了，而我和王皇后又有什莫区别。再说我折磨明目张胆的陷害你，是不是傻到极点。
【正一品德贵妃】
你是在说你是皇后还是皇上是唐高忠
【正一品德贵妃】
唐太忠··
【正一品德贵妃】
这招虽险
胜算却大
【从四品懿淑媛】
我想信皇上不会是想唐高宗一样昏庸无能，他一定会名断谁是谁非。
【颜淑妃】
-【淡淡的语气】不必说了，你再怎么说，也是木有用的，当场只有你和贵妃在，难道我们要信你一个得宠的五官而不相信待人极好又流产了的贵妃吗
【正一品德贵妃】
看着··
【正一品德贵妃】
淑媛本宫只是说了你一句
至于记恨到此？
【从四品懿淑媛】
胜算？【轻笑】当这么多人的面何谈一点胜算，一看便知是我退的您。我何必呢？
【正一品德贵妃】
只怪你笨
【颜淑妃】
-【不给五官解释的机会，立刻说道】罪妇【从四品懿淑媛】，因不满倾贵妃的教诲，害死贵妃肚中皇子，罪无可恕，降为答应。
【正一品德贵妃】
先降为答应
之后由皇上决断
【颜淑妃】
-【神情恍惚，晕倒了】
【函公主】
颜娘娘，你怎么了
【太
医】
神情凝重
言
颜淑妃是气急攻心
休养几日便好
【颜淑妃】
-【幽幽转醒】让大家担心了
【函公主】
颜娘娘，你没事就好
【正一品德贵妃】
姐姐
罢了
今日之事再说
你先回宫吧
宁五官也会去吧
这神情
仿佛自己无罪
【颜淑妃】
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