念佛祛痘印

『壹』 頭發很臟有穢物，好幾天沒洗澡可以去念佛堂拜佛念佛嗎

凈空法師---一分誠敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，

聽經聞法的人多，開悟的人不多，為什麼回？佛菩薩所說答的經論都是從自性里頭流露出來的。自性是什麼？能大師說得很好，「自性是清凈，是不生不滅，是本自具足，是本無動搖，能生萬法」。講經說法在里頭，怎樣才能跟它相應？要真誠、要清凈、要恭敬。所以印祖常常教人，一分誠敬得一分利益，真誠恭敬，十分恭敬得十分利益，百分恭敬得百分利益，萬分恭敬得萬分利益。你有幾分真誠心？有幾分恭敬心？這個難了。尤其是現在人心浮氣躁，真誠沒有了，恭敬當然就沒有了。恭敬是真誠的相，相貌，誠於中而形於外。我常常勸同學，在日常生活當中，工作待人接物都用真心，絕不欺騙一切眾生，誰得好處？自己得，真的不是假的。為什麼要騙人？為什麼要欺負人？不應該！用真誠心就是真誠對待自己。一切眾生跟我們是一體，能大師說得好，「何期自性，能生萬法」。萬法跟我自己是一體，騙人就是騙自己，欺負人家就是欺負自己，自欺！所以我們學道最大的障礙不在外，在內，完全是錯用了心。

『貳』 印祖開示的念佛竅訣，你掌握了嗎

印祖的教言確確實實有一種不可思議的加持力，他老人家的文字般若，當時一出內來馬上就容轟動了。這里告訴我們要「欲心不貪外事，專念佛。」因為居士有這樣的情況——許多人也相信凈土法門，也想好好念佛，但是自己的心由不得自己，總是被外境所誘惑，總是不知不覺去貪戀五欲，妄想紛飛。這里印祖就說，你想要心不貪外事，不貪五欲，要專心念佛，不能專，要他專，有沒有方法呢？

『叄』 念佛號真能治好病嗎

分三種病，一種是生理的，就是感冒發燒之類的，要吃葯。二種是怪病，就是版我們說的中邪，權狀克，被附身。第三種，是業障病，就是癌症等絕症。佛教講因果，無畏布施得健康長壽，無畏布施就是不殺生，給別人壯膽子等等，年紀輕輕就得絕症的都是因為殺業。
你這個吧，你也說了，是因為看電視弄得，你的心理就好像我天生少長了一顆牙，也曾經希望得到一口整齊的牙齒一樣。佛菩薩雖然有威神力，有加持力，但那個主要是為了度人成佛的，佛菩薩不是神仙，是教人道理的老師。阿彌陀佛，四個字，就是「無量覺悟」的意思，是教人攝心的，讓心不再煩惱。佛法本身就講「空」，你這個原就屬於「著相」，就是說被表面迷惑。
但是我理解你，年輕人么，還是注重外表，我也有一點點斜視，我是天生的，因為兩隻眼睛視力不一樣，造成的。但是一般是看不出來的，我要是一旦心情不好，生氣，據說就斜了。我記得小時候好像眼科醫院有一種燈，可以糾正，你可以多方咨詢。另外，最重要的，你要是天天因為這個生煩惱，那真的是會斜的，相由心生。反正我感覺我一怨恨別人的時候，左邊眼睛就不自覺往外了。手術的事情我也不了解，別著急，慢慢搜集資料。

『肆』 我念佛三十天了 每天是二十萬聲佛號 睡覺兩個小時

一天二十萬？？？二十四小時不睡覺完全閉關 一小時還要八九千！超快速每秒12-18個字？？？

『伍』 念佛的最佳時間

念佛的最佳時間？
其實念佛、誦經是沒有時間限制的，並不是說晚上就不能念，晚上就有種種不好。佛門有句吉祥話「六時吉祥」，其六時就包括了白天和晚上，六時代表晝夜，代表二十四小時，即二十四小時都吉祥，那麼還有什麼時候不吉祥，和不好嗎？
一般來講，一個人精神比較好，時間比較充裕之時念誦會相對好點。如早上念誦，這個時候我們的精氣神都處於飽滿狀態，那麼就更加容易的進入「狀態」，所以推薦大家如果可以，早上念誦比較好。當然也並非就是說早上念誦最好，其主要還是看自己的時間而定，如有人早上念誦，有人上午念誦，有人中午念誦，有人下午念誦，亦有人晚上念誦。其皆是由自己的時間而定。所以這個不能一概而論，只要我們有時間，不管什麼時候，都能「念佛、誦經」
在什麼地方誦經、念佛最為殊勝？
念佛、誦經一般推薦為在寺院、道場或在家中的佛堂最好。當然也不是說非得在寺院或佛堂，這只是對有時間和條件的師兄來說。但對於初學者來說，不一定有這個條件，所以也不能一概而論。
誦經、念佛並非有特定的地點限制，只要這個地方比較安靜，不容易干擾打別人或受他人的干擾，這個地方就可以念誦。在家裡的大廳、卧室等等皆可。也可以到一些相對安靜的地方，都可以念誦。

『陸』 念佛有四個階段 看看你在哪個階段

凈空法師---海賢老和尚念佛法門有三個階段。

我們看到這邊供養的海賢老和尚，他去年往生的，一百一十二歲，他給我們表法。老和尚二十歲出家，出家的時候他的師父傳戒老法師看中了他，肯定他是個法器，就是說這個人好好修一定能成就。條件是什麼呢？這是他的本性，佛經上講的「善根、福德」，我們一般人講的「老實、聽話、真干」，他就這么一個人。

沒有念過書，不認識字，一生沒有讀過一部經，也沒有聽過一次講演。他的師父就傳給他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去。所以他一天到晚就是一句阿彌陀佛。生活、工作、待人接物都沒有把佛號丟掉，也就是說，口裡念沒有念出聲音來，心裡念沒有中斷過，九十二年！不是九十二天，九十二年！

我們要問問了，老和尚念佛功夫到什麼樣的程度？我們可以從光碟上細心去觀察，你會看出來。光碟要多看，我勸大家一天至少要看三遍，還有人一天看十遍的，已經看了幾百遍了，好，難得。把這個光碟當做《無量壽經》來讀，看一遍就是讀一遍，用真誠心去看，用清凈心去看，用恭敬心去看。

你會看出老和尚念佛法門有三個階段。第一個階段功夫成片，煩惱沒斷，但是雖有煩惱它不起現行，它不起作用。煩惱沒斷，不起作用，這句佛號有力量，因為佛號阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……不間斷，煩惱出不來，它把煩惱控制住了，把煩惱壓下去了，這就叫「成片」。

念佛念到這樣的功夫，一般人大概是三年，三年到五年。要是專心去念，什麼都放下，不要被外面境界干擾，不要被外面境界影響，善緣沒有貪戀，惡緣沒有嗔恚，這就好，心就定了，就定在這一句佛號上。

《楞嚴經》上大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個話是真的不是假的。念佛、想佛，口裡面不念，心裏面想佛，好！心跟想不中斷！不是口念就是心想，不是心想就是口念。心裏面除阿彌陀佛之外，沒有妄想，沒有雜念，這樣子真正相信有西方極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，真正相信阿彌陀佛四十八願接引我們，一絲毫懷疑都不能有。

海賢老和尚九十二年給我們做證明，證明什麼？第一個證明極樂世界真有，阿彌陀佛真有。他跟阿彌陀佛見面，常常見面，想見面，阿彌陀佛就現前了。剛才說過了，他念到功夫成片，阿彌陀佛就會跟他見面了，這叫什麼？感。眾生有感，佛就有應，阿彌陀佛就應，他就能見到。

我們今天念佛念了很久了，念多少年了，沒有見到過阿彌陀佛，半信半疑，什麼原因？我們功夫不夠，沒有達到感應這個程度，就是功夫不夠。

繼續努力，真正讓自己功夫達到成片，你就會感應阿彌陀佛了。或者是夢中，或者是定中，你見到阿彌陀佛，阿彌陀佛會告訴你，你的壽命還有多久，會告訴你。會給你說，等到你壽命終了的時候，阿彌陀佛會來接你往生到極樂世界，你就有信心了。阿彌陀佛等於說預先把這些現象告訴你，也等於授記一樣，告訴你。

在這個裡面我們看到古往今來有不少人，第一次見到阿彌陀佛，就向阿彌陀佛要求，這個世界太苦了，我現在就想去，我還有壽命我不要了。阿彌陀佛很慈悲，就可以帶你去，他就會給你約定時間，告訴你哪一天他來接引你。你就會很開心，真的不是假的。

老和尚常常見阿彌陀佛，他念佛九十二年，給我們證明，這個太重要、太重要了！讓我們對極樂世界、對阿彌陀佛沒有絲毫懷疑。

他功夫成片在什麼時候？我們估計，他二十歲開始念，應該在二十五歲前後，二十三歲到二十五歲，他就功夫成片了。諸位要曉得，這個人的本性老實、聽話、真干，學習的態度真誠、清凈、恭敬，他統統具足！所以我們有理由相信，他三年得功夫成片，也就是說，二十四五歲的時候他就得到了，這個功夫就是感；阿彌陀佛現身來跟他說法，這就是應，感應道交。

他確實有要求阿彌陀佛，希望佛帶他到極樂世界去。佛沒帶他去，告訴他，你修得不錯，很老實、很踏實、很實在，修得不錯，留在世間做個好樣子，給佛教徒看看，給念佛同學看看。所以他是有使命的，佛叫他留在世間表法，表法就是做好樣子給我們看。他不是不能走，他能走，他是接受阿彌陀佛的囑咐，住在我們世間。住到什麼時候走？完全是阿彌陀佛給他安排。

他自己的功夫不斷向上提升。我們知道從功夫成片提升到事一心不亂，一般人大概是五年到十年，就能做到。我們就算十年，那應該是在他三十歲左右，他就功夫提升了，事一心不亂。事一心不亂，往生極樂世界是方便有餘土。依舊在這邊表法，做榜樣給大家看。再提升一級，我們算十年，四十歲，四十歲左右的時候，他就證得理一心不亂。理一心不亂，就是禪宗裡面大徹大悟、明心見性，往生極樂世界生實報庄嚴土，法身菩薩。這個我們要知道，法身菩薩這個境界理一心，想見阿彌陀佛，佛就現前，所以他見佛次數太多了，常常跟阿彌陀佛見面，也透一些消息給我們，透一些信息，這個證明是真的不是假的。

我們再要有懷疑，看到老和尚的碟片，我們還要有懷疑，那個煩惱習氣就太重了，這一生往生就很困難。我們都是非常非常幸運，善根、福德、因緣三個條件都具足，最難得的，我們遇到三樁事情。

第一樁遇到夏蓮居老居士為我們會集《無量壽經》。這個經是真經，將來佛法在這個世間消失，這還有九千年以後，經典都沒有了，《無量壽經》還留在世間，它最後滅。最後滅的這個本子，我們肯定就是我們現在學習的夏蓮居的會集本。這個不容易見到，我們前面一輩的老和尚，都沒有見到。倓虛法師沒有見到，甚至於倓虛法師的弟子很多跟我都很熟悉，但是一大半都過世了、都往生了。早年間我到香港來，都會跟他們見面、都會跟他們碰頭，現在剩下不多了，好像只有不到十個人。以前很多，在國外也很多，在美國、加拿大，我們都常常在一起見面，都沒有見過這個本子。

至於黃念祖老居士的註解，這個注得太好了。以經注經，他用八十三部經論，一百一十種祖師大德的註疏，總共用了一百九十三種典籍來註解這部經。每一段註解的文字都有根據，都有出處，稀有難逢，這就是倓虛老法師的弟子，我這一輩分的，很多很多都沒有見到過。

第三個難逢的就是海賢老和尚的表法，去年老和尚遇到信徒們送了一本書，這本書就捧在他手上，照片你看，大家看到，這個書的名字叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》這本書。這是阿彌陀佛囑咐他老人家最後表這個法。這個法表出之後，阿彌陀佛就接他到極樂世界去了，往生到西方極樂世界，因緣無比的殊勝，他自己清清楚楚，沒有告訴任何人。有同修要求老和尚你哪一天往生，告訴我們，我們來替你助念。老和尚說，助念那是不相信，那是沒有把握，我不要人助念，我自己就去了。

……

我跟大家表的法，我學教，我二十六歲開始學佛、學教；七年出家，就是學佛第七年出家，出家就講經、就教學，講到今年六十三年。六十三年講過的大經，一九七七年我在香港講《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》，這是大經。我在八十五歲，前三年，我統統放下了，《金剛經》上告訴我們，「法尚應舍，何況非法」。

放下之後，我專講《無量壽經》、專念阿彌陀佛，我來表這個法，讓大家相信，我們依據一部經、一句阿彌陀佛，保證我們平平安安往生極樂世界去作佛去了。希望大家記住，我們在此地的聚會，再過個若干年，我們在西方極樂世界大會，不都碰到了嗎！

所以印光大師給我們說：凡夫沒有真信、沒有真願，他就不能跟阿彌陀佛起感應。跟阿彌陀佛起感應，真相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，真正相信阿彌陀佛四十八願是為我而發的，要這樣想，是為「我」發的。專門來度我的，不是度別人的，是來度我的。我們有這種堅定的信心，跟阿彌陀佛就起感應道交；如果不能感佛，那就是你還有懷疑，你對這個世界還有貪戀，還不想放下，這就沒有感，佛也不來應。那麼你修的一切殊勝的行為，或者是你天天念佛誦經，印祖說，你不能往生。為什麼？你有懷疑，你有貪戀，對這個世間的貪戀徹底放下，對西方世界要有真心，懇切的心，我想去，我希望我快一點能夠去，希望佛天天盼望阿彌陀佛來接引我，知道「信」跟「願」比什麼都重要。

蕅益大師說，「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名的深淺」。

注意祖師的話，「持名」的深淺，不是多少，與多少沒有關系。什麼叫深？這深心，就是有一顆懇切的心，希望佛來接我到極樂世界，到極樂世界去親近阿彌陀佛，這個心要深，感應就很快。

這些話蕅益大師說的，印光大師跟我們介紹，蕅益大師這個話，縱然是千佛出世（這個千佛是講我們這個娑婆世界，我們這個世界稱之為賢劫，在這個大劫當中，有一千尊佛出現在世間，釋迦是第四尊佛，將來的那一尊是彌勒菩薩來成佛，是第五尊，最後的第一千尊就是韋陀菩薩成佛，他發心護法，護這一千佛這個大法，他最後成佛），千佛出世都是說的這個法門，都是用這個法門接引一切苦難業障沉重的眾生，到極樂世界去修行證果。

你能夠真正相信，沒有絲毫懷疑，印祖說，你往生西方你今生有份，有你一份。可見，「信願」最重要。

每一尊佛出世，必定弘揚「信願持名」這一個法門，這個法門就是凈土法門；每一尊佛出世，必定要講《無量壽經》，他不會漏掉的。

……

只要相信，只要發願求生凈土，只要肯念一句阿彌陀佛，就能往生。這么容易，這么簡單，這么快速，所以很多不敢相信：成佛不容易，哪有這么簡單、這么容易？！那些不容易的法門，是要多生多劫，一生不能成就；這個法門一生成就，人人可以成就，男女老少，賢愚不肖，乃至於造作五逆十惡，隋無間地獄這種罪業的人，他要遇到這個法門，真相信，不懷疑，懇求往生，阿彌陀佛還是會接他去的。慈悲到極處。我們千萬要珍重，決定不能小看這部經典，要放下萬緣，這是一部真正讓我們自己，有機會在這一生當中，成佛的一個法門，一部經典。

世間人，世間事無量無邊，有些人愛惜身體，特別是年歲大了，五六十歲以上，身體健康不如壯年，疾病會慢慢多起來，那個病是怎麼治好的？大乘經上佛常常告訴我們，一切法從心想生，境隨心轉，相由心生，這些話非常重要！你真正明白了，懂得了，怎樣保重身體健康長壽不生病？懂不懂？佛說的，用念頭，它是心想生，我們心天天想的是阿彌陀佛，念的是阿彌陀佛，阿彌陀佛是遍法界虛空界第一德，積功累德，第一德，沒有任何念頭比阿彌陀佛這個念頭好，沒有任何語言音聲，超過阿彌陀佛這一句名號，找不到，沒有。我要積大功累大德，怎麼？天天念阿彌陀佛，分秒必爭，這是積累功德，這是健康長壽。

老和尚給我們表法，一百一十二歲，這么大的年歲，不需要別人照顧他。他自己不但照顧自己，還照顧別人。一百一十二歲，你在光碟上可以看到，他不生病，頭腦清楚，身體靈活，還爬樹。廟門口一棵大樹，柿子樹，信徒來了，他爬到樹上去摘柿子下來分給大家，一百一十二歲，表演給我們看。他用什麼養身的？念阿彌陀佛，念這句名號就永遠健康長壽，什麼病都不會生。我們看到表演這個樣子，要會看；看懂，要真相信他，他什麼病都沒有。

我們一身的病，只要一心念佛，萬緣放下，腦子里一句一句阿彌陀佛念下去，我想不會到一年，你一身病全沒有了，再找不到了。我們能這樣做就是弘法利生，就是宣揚佛法，為什麼？人家看到你病相，天天到外面去看病，現在你念阿彌陀佛，念了一年，身心健康，這念佛好啊，大家為了身體健康，都來念佛了。不但身心健康，你看生死自在。

老和尚往生的這一天，他是拿到這本書照相，第三天就走了，他的任務就圓滿了，阿彌陀佛就帶他走了，走的這一天，他還干一天活，到菜園裡面去整地、去澆水、去拔草，從早到晚做了一天，那天晚上就走了，你看多瀟灑，沒有生病，不需要人助念。晚上一個人，敲著引磬念阿彌陀佛，他念阿彌陀佛，從來不敲引磬，不敲木魚的。這天晚上，最後這天晚上自己敲引磬，念阿彌陀佛，真的就走了，這種瀟灑自在。

你再去看光碟裡面說的，他的母親，這在家居士，八十六歲走的，也是預知時至，她不告訴人，她就是要回老家。晚年沒人照顧，老法師把她請到寺廟裡面來共修，也順便照顧她，八十六歲這一年，一定要回老家，老和尚沒法子，就跟著她一起回老家，回老家之後，她就交代老和尚，把女兒叫回來，還有侄女，家裡親人叫回來，回來之後一家團圓，她老人家親自到廚房包餃子，吃完飯之後，她坐在椅子上，雙腿一盤，告訴大家，我走了，就真的就走了。在家念佛，你看看這么自在，她不生病，身體健康，在沒有走之前，廚房裡還工作了大半天，吃完之後告訴大家我走了就真走了，你看多瀟灑，多自在。

海賢還有一個師弟海慶老和尚，八十二歲走的，都是這么自在，說走就走了，真痛快！這都是給我們做榜樣。你看到幾個人走他不生病？幾個人走沒有人照顧？不需要人照顧，有很多人想照顧他，給他助念，他不要，免得麻煩，做出這個樣子來給我們看。我們有經書，有很好的註解，又有很好的榜樣，能不信嗎？這個要不信，那就大錯特錯了，不可以不相信。

我們真正有福報，我們這一生當中沒有建道場，建道場很麻煩，瑣碎事情太多，會障礙修行，會讓自己生煩惱，所以不要道場。

『柒』 打坐念佛怎樣結手印

禪定印或彌陀定印。雙手相覆，掌心向上，左手再下，拇指相觸。

手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱為「印」。

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密教的基本手印

密教之手印極多，通常以十二合掌及四種拳為基本印，其十二合掌、四種拳如下。

十二合掌

1、第一堅實合掌，梵文寧尾拏（nivida）：合掌，掌中堅相著，十指微離。

2、第二虛心合掌，梵文三補吒（samputa）：十指齊等，頭相合，掌心微開。

3、第三未敷蓮合掌，梵文屈滿羅（kudmala）：如前，空掌內，使稍穹。

4、第四初割蓮合掌，梵文仆拏（bhagna）：二地二空並相著，餘六指散開，即八葉印也。

5、第五顯露合掌，梵文嗢多那惹（uttanaja）：仰兩掌相並，而向上。

6、第六持水合掌，梵文阿陀羅（adhara）：並兩掌而仰，指頭相著，稍屈合之，如掬水狀，似飲食印也。

7、第七歸命合掌，梵文缽羅拏摩（pranama）：合掌，十指頭相叉，以右加左，如金剛合掌也。

8、第八反叉合掌，梵文微缽哩哆（viparita）：以右手加左，反掌，以十指頭相絞，亦以右手指加於左手指上。

9、第九反背互相著合掌，梵文毗缽羅曳薩哆（Viparyasta）：以右手仰左手上，以左手覆在右手下，略似定印。

10、第十橫拄指合掌，梵文啼哩曳（tiryak）：仰二手掌，令二中指頭相接。

11、第十一覆手向下合掌，梵文阿馱羅（adhara）：覆兩掌，亦以二中指相接。

12、第十二覆手合掌，梵文同於第十一：並覆兩手，以二大指並而相接，十指頭向外。

四種拳

1、蓮華拳

蓮華拳又稱為胎拳。常被用為胎藏部的印母。其印相是握頭反指以下之四指，以大指壓頭指中節側方。如《大日經疏》卷十三所說：「如常作拳法，大指豎之。」關於此蓮華拳的代表意義，多指未敷之蓮華。

2、金剛拳

（1）金剛拳，主要是被用於金剛頂部。《金剛頂經》中所說羯磨印，都是以此金剛拳為其基本。《大日經疏》說其印相為：「以空指在於掌中而拳之」，《金輪時處軌》說為：「以中指、無名指、小指握大指，以頭指拄大指之背。」

（2）雖然因流派之不同，金剛拳的結法因而有異，但大多以《金輪時處軌》所說為准。

（3）《金剛頂經》說此金剛拳是「一切如為身語心金剛縛智印。」不空的《般若理趣釋》則說：「身、口、意金剛合成名為拳。」兩者都認為此金剛拳是表示一切如來身、語、意之三密活動的總持。

3、外縛拳

（1）在《大日經疏》卷十三中，稱此為「指在外拳」，但一般只稱為外縛。其印相是合叉二手成拳，十指外現。《金剛頂經》稱它為金剛縛，並說此金剛縛是「二手如月形」，這是以外縛的掌中圓形表月輪。

（2）《金剛頂經》中的三昧耶印等，都是以此外縛拳為其印母。依《金剛頂經略出念誦經》所記載，為觀脫出纏縛之月輪而修菩提心觀時，須結此外縛印。

4、內縛拳

（1）《大日經疏》稱之為第二拳。其印相是十指交叉，十指均屈向掌中。

（2）上述的蓮華拳、金剛拳、外縛拳、內縛拳等四類，若再加上忿怒拳、如來拳則成六拳。所謂的忿怒拳，是以無名指、中指握大拇指，豎頭指與小指並稍屈如牙。所謂如來拳，是左手作蓮華拳，右手作金剛拳，並以右手金剛拳握左手的大拇指。

『捌』 印光大師開示：如何對治念佛時心火，頭火上

您好，抄誦經念佛不要追求數量，要重視質量，有些人《無量壽經》誦了幾千一兩萬遍，還是雜念繁多，煩惱重重，那時間不是浪費掉了嗎。很多同修一直追求數量，又想控制雜念，以急躁心念佛速度快，誦經念佛速度快，導致長期綳頭念佛誦經，久而久之，會發生頭痛，睡眠質量差，繼續發展下去就是植物神經紊亂、神經衰弱、最後身體越來越差，就是沒有掌握正確的念佛誦經的方法。建議您好好看看佟愛國老師開示《妙音居士學念佛》、《如何念佛調息與真干》，對您提升念佛誦經功夫有很大幫助，阿彌陀佛。

『玖』 印光大師：念佛只圖快，圖多有什麼缺點

印光大師----（念佛）多有隻圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。

念佛之人，當恭敬至版誠，字字句句，心裡念權得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有隻圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。

（《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 復又真師覺三居士書）

念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也。

（《新編全本印光法師文鈔》卷九第219頁 復唐能誠居士書）

『拾』 印祖：怎樣念佛可對治上火避免著魔

印光大師---念佛閉抄目，襲易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾，則心便沉潛不浮動，亦不生頭火。

念佛閉目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾，則心便沉潛不浮動，亦不生頭火。

汝念佛頭上若有物摩撫，及牽制等，此繫念佛時心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。切不可認此為工夫，又不可怕此為魔境。

但至誠攝心而念，並想自身在蓮華上坐或立，一心想於所坐立之蓮華，則自可頓愈矣。

現今邪魔外道甚多，切不可稍存探試之心。倘有此心，必被彼所誘，一入其彀，必致喪心病狂。

聞一大有聲名之法師，今則自己食肉，教人食肉，且教人毀佛像，此人已大現魔相矣。

——《印光法師文鈔》復沈彌生居士書