㈠ 江浙佛教網神經性皮炎是什麼因果
我以前就長過這個，最後用脂溢康寧徹底好了的。
㈡ 佛家有哪七寶
佛教中經常提到【七寶】，實際上佛教講七寶分為兩大類，一類是七種珍寶，一類是七種王寶。講七類王寶指輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、主藏寶、典兵寶。供養用的七寶是指七種珍寶，只是經書里講的略有不同：
1、《佛本行經》講七寶為：金、銀、．琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、頗黎(水精)。
2、《大阿彌陀佛一地平氣和分》講：「佛言：阿彌陀佛剎中，皆自然七寶。所謂黃金、白銀、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲，其體性溫柔，以足七寶相間為地。」
3、《恆水經》雲：「金、銀、珊瑚、真珠、硨磲、明月珠、摩尼珠」為七寶。
4、《般若經》講七寶為：「金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙。」
5、《法華經》講七寶為：「金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、赤珠、玫瑰。」
6、《阿彌陀經》講七寶為：「金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、琥珀」。
7、還有的講七宅為「珍珠、瑪瑙、硨磲、琥珀、珊瑚、琉璃、水晶」。
不管怎麼說，所講七寶大同小異，主要是貴金屬和寶石類。
七寶象徵著高尚、純潔、堅毅、安祥、富足、康健和圓滿，又代表著覺悟和智慧。用七寶供佛可獲無量功德。
㈢ 面相學臉上長一根白毛
呵呵，額頭上的是聰明白毛，脖子後面的是長壽或者叫增壽白毛，如果額頭上的白毛被人拔了，一年後或者一年多後又長出代表，會改運，或者正在改運，不等
㈣ 胳膊肘上長癬佛教是何因果
病情分析：你好，目前症狀考慮屬於皮炎的症狀，會造成指導意見：臨床一般建議及時的進一步結合保養休息很重要，平皮炎平等試試
㈤ 關於佛教放下的問題。
佛法中說的放下，實際是放下妄執，也就是說放棄一切錯誤的執著。錯誤執著，指的是對「無常」、「無我」的五蘊、四大認為是「常」和「我」，因此以假為真、以虛為實，念念不斷，產生種種幻想和牽掛，所以說是「妄執」。
佛教中，「妄執」有四種。對於慾望的追求，從眼耳鼻舌身體意念各根源尋找快樂、迷惑，叫欲取；對某些觀念和想法的固執，叫見取；對於錯誤的出發點、沒有意義的行為約束產生的知見上的迷惑，叫禁戒取；執著一個四大五蘊所構成的假相而不能領會到「我」只不過是一個假相的事實，產生種種對「自我意識」「自我價值」的追求、種種對自我利益的固執、前途的憂慮，叫我取。
在此之外，精進應該還是需要的。比如對於思想的進步、佛法的修行、道德的完善等等，都需要我們刻苦、認真、有信心和恆心。佛法講放下、不執著，不分別，都不是說不去做，而是不去想做的目的。時時為了某種目的而生活而做事的，就是妄執，只有放下慾望的約束執著，做事只是做事，而且做事不為達到什麼得到什麼，知道什麼是正確的什麼是錯誤的，只做應該做的事，這才是簡單而實際的覺者生活。
㈥ 佛家說著相了,破相了什麼意思
簡介
著就是執著的意思。相就是某一事物在我們腦海中形成的認識也叫概念.它分為有形的（可以看到的)和無形的（也就是意識）。 著相是佛教中的的一個術語，是指執著於個體意識。
來源典故
凡所有相，皆是虛妄。
佛曰：「我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。」
「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
或如前人所雲：「諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。」
凡夫俗子：心念執著，意想住相。
故向佛者當破執掃相。
離相無念，不住於相。
「無住無相，信心清凈，則生實相。」
何謂實相？
實相者即是非相
「若見諸相非相，即見如來」
是謂實相。
無相不相
放眼無相，心見實相。
相關：
為什麼佛教說不要著相？
著相就是當真。誰當真誰痛苦。佛為了讓眾生離苦，所以告訴眾生不要著相。此為一。
一切相都是緣起不實在的，想著也著不上，如水中月不可撈摸。佛可憐眾生做徒勞的傻事，所以勸眾生不要著相。此為二。
㈦ 佛法中怎樣資料皮膚過敏
肺主皮毛，情志為悲，不知道你是否情緒上不夠看開，過於悲觀？
宜多念佛菩薩句號，選修佛經，聽佛經講解，心開意解，疾病自消。飲食起居要有規律及戒肉吃素。
㈧ 想了解佛家弟子的生活
揭秘出家人生活的一天
世人多羨慕僧人，就連宋朝的仁宗皇帝也說：「若得為僧，出入於金門之下，行藏於寶殿之中。春聽鶯啼鳥語，妙樂天機；夏聞蟬噪高林，豈知炎熱;秋睹清風明月，星燦光耀；冬觀雪領山川，蒲團暖坐。板響雲堂赴供，鍾鳴上殿諷經，般般如意，種種現成。」事實並非完全如此。僧人的生活是很緊張而清苦的，也是有規律和節奏的。他們每日聞鍾而起，聞鼓而眠，箋響上殿，梆響過堂，月月如此，年年依舊。但是，僧人也和世人一樣，只要熱愛生活，一切都充滿生機和樂趣。
起床
清晨五點鍾，巡照僧敲響寺院第一次起床訊號棗照板。他邊走邊敲。圍繞寺內一周，然後停在大雄寶殿的左前方、右前方和後方各敲一陣，把訊號傳給禪堂的報鍾。報鍾響過三陣，又把訊號傳給鍾樓的大鍾。大鍾也是敲三陣，每陣三十六響，共鳴一百零八響，表示斷除人生一百零八種煩惱。鍾頭邊敲鍾，邊唱偶，表示僧人對國家和對眾生的良好祝願：
洪鍾初叩，寶偈高吟，上徹天堂，下通地肘。上機當今國王，大統乾坤;下資罕土長官，高增祿位。三界四生之內，各免輪回；九幽十類之中，悉離苦海，五風十雨，免遭飢謹之年；南畝東郊，俱獲倉箱之慶。干戈永息，甲馬休徵;陣敗傷亡，俱生凈土。飛禽走獸，羅網不逢;浪子孤商，早還鄉井。無邊世界，永享康寧;遠近檀那，增延福壽。山門清凈，佛法常興;土地龍神，安僧，父母師長，六親眷屬，歷代先亡；同登彼岸。
洪鍾三叩畢，鼓樓鼓聲起。一陣鼓結束，僧值師開始圍繞寺內巡簽。二陣鼓結束，僧值師巡簽完畢。三陣鼓聲起，僧值師進入大殿禮佛。鼓聲將訊號又傳給彈堂的報鍾，報鍾又傳給齋堂的雲板。雲板敲三陣，每陣七下，第三陣雲板又把訊號傳給大殿的引碧。
從不同方位發出的這七種訊號。前後相扣，快慢相續，音響各別，韻味各殊，真給人一種音樂享受。而這些悠揚激越之聲，都分別在呼喚著僧眾們起床、折被、刷牙、洗臉、搭衣、上殿……第三陣雲板結束，僧眾已齊集於大雄寶殿，朝時課誦開始了。
早殿
大雄寶殿香煙繚繞，燈燭輝煌，住持僧帶領寺院兩序大眾上殿課誦。僧眾們都按自己的位置排班站立，住持站在進門左邊，僧值站在進門右邊，首座、後堂站在佛像左邊，西堂、堂主站在佛像右邊，維那站在後堂旁邊。維那敲響大碧，率眾唱誦。站在他旁邊的當值悅眾及其他打犍椎的僧人，手持引磬、魚槌、鉸子、鐺子等，組成一支梵唱樂隊。
大殿中，僧眾分列兩邊，序職愈高者愈站前面。禪堂僧眾位於念佛堂僧眾的前面，最後一排則為雲水僧，雲水僧後為居士的行列。早殿開始，若沒有僧值的允許，任何人都不得離開大殿。早殿有兩堂功課：
第一堂功課的基本程序是：禮佛、念《大佛頂首楞嚴神咒》、繞佛、歸位。《大佛頂首楞嚴神咒》是梵語譯成的漢字，很長，共四百二十七句，二千六百二十字，是佛陀誦出以救其阿難受惑於魔女的。念此咒，將有效地保護自己不受的誘惑。繞佛，是一面排班行走，一面念「南無阿彌陀佛」，其次序是：首座、西堂、後堂、堂主、都監、監院、維那、掌犍惟的悅眾、知客等主要執事、技戒臘長短排列的清眾、僧值，住持走在最後。
第二堂功課的基本程序是：禮佛、念《三扳皈依》、《大悲咒》、「十小咒」、《般若波羅蜜多心經》、《韋馱贊》。「十小咒」，包括《如意寶輪王陀羅尼》、《消災吉祥神咒》、《功德寶山神咒》、《准提神咒》、《聖無量壽決定光明王陀羅尼》、《葯師灌頂真言》、《觀音靈感真言》、《七佛滅罪真言》、《往生凈土神咒》、《大吉祥天」女咒》。目的是以念誦經咒的功德，迴向給的天龍八部等眾鬼神，祈願寺院中安靜無事。迴向也稱施向，如把所修功得施向眾生，稱為「眾生迴向」。
有的寺院，在佛教節日和佛菩薩聖誕日念兩堂功課，平時去掉一些內容，歸並為一堂功課。在每月十五日和三十日誦戒，不繞佛。早殿結束，各自回堂稍息，等待過堂。
過堂
過堂，就是進齋堂吃飯的意思。僧入早粥、午齋必須過堂，由於佛教有「過午不食」的古制，故有些僧人晚齋時是不過堂的。
當早粥難備就緒，齋廚的火磐先敲響，隨後齋堂前的梆也敲響。敲梆時，僧值巡簽，僧眾陸續進入齋堂。三陣梆後，又敲響齋堂前的雲板，僧眾基本到齊，僧值在堂內巡視一圈，歸位。三陣雲板結束，悅眾的引磬聲起，僧值帶領僧眾一齊念《供養咒》。早粥時念：「粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。」午齋時念：「三德六味，供佛及僧;法界有情，普同供養，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。」
在齋堂里，也和大殿里一樣，每人都有自己固定的位置。正中是住持的座位，面向齋堂大門。東西序相對，都是一排排狹長的桌凳，序職越高，越靠近正中。東序第一排依次是都監、監院、維那、悅眾……侍者的座位，西序第一排依次是首座、西堂、後堂、堂主、知客等的座位。《供養咒》念畢，若今天是施主設齋，維那便念道：「佛制比丘，食誠五觀，善心雜話，信施難消，大眾聞磐聲，各正念。」然後由知客師念齋條：「某某設上堂齋一起，上供十方諸佛、諸大菩薩，供養本堂方丈大和尚及班首大眾，念佛請齋。」
念畢，開始早齋;食時，僧眾們不僅要肅靜，而且還要集中思想作「五觀」：一、計功多少，量彼來處;二、自付德行，全缺應供;三、防心離過，貪等為宗;四、正事良葯，為療形枯;五、為成道業，應受此食。五觀的意思是，僧人用齋時應該思考：施主供應這碗齋飯來之不易，我今天認真修行沒有?應把這些飯菜看作是醫治飢渴的葯物，吃「葯」不能貪圖口福，只要能達到維持生命、完成修行的目的就行了。因此，齋堂又叫五觀堂。
把碗中的飯或菜吃完，需要添加時，僧眾則把飯碗或菜碗推向桌前，行堂僧就來添加;若只需要一半，則用筷子指示廣下。用齋必須嚴守規則，特別是肅靜的規則，任何人不得發出異常聲音。大約有三分之二的僧人吃完齋後，僧值便從自己的座位上站起來合掌。引磐響，僧眾亦起身合掌。先念咒語「薩哆喃……」再念：「所謂布施者，必獲其利益也，若為樂布施，後必得安樂。」表示對布施設齋者的謝意。最後誦《結齋偈》：「飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。」沒有吃完齋的僧人，念畢後可繼續吃。
早齋和午齋過堂，在念《供養咒》結束後，還要向寒林餓鬼施食。施食一般由東序距齋堂大門最近的侍者，或敲梆和雲板的僧人擔任。他用飯勺盛著幾粒飯走出齋堂，向左側的寒林台位上撒去。早齋時默念：「法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。噸，度利益莎訶!」午齋時默念：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。唵，穆帝莎訶!」
坐禪
坐禪又叫坐香，因為坐禪時需燃香，並以燃香來計算時間。早粥後的禪僧回到禪堂，脫去袈裟，換上便袍，即准備坐禪了。坐禪是行香與坐香交替進行。行香是坐香前後的肢體活動，行香時;禪僧們圍繞著禪堂中心的佛龕右行，形成幾道橢圓形的圈子。行香起初稍慢，維那叫一聲「快!」禪僧們急走如小跑，放行香又叫跑香。散香師在圈子外沿著周圍的椿凳行走，他直舉著一根五尺長的竹片，每行幾步即用竹片叩地，提醒僧眾注意，不要在跑香時思想散亂。他走到佛像前和維摩龕前竹片不叩地，表示對佛和方丈的敬意。
悅眾打鍾板三陣，禪僧們各依椿凳次序坐定。禪堂後壁正中的維摩龕是方丈的座位，與之相對的禪堂大門兩邊是首座、西堂、後堂、堂主的座位;座位東西側是禪堂維那、悅眾、當職、兼職、監香、香燈、司水、僧值等的座位。禪堂東序座位以都監為首，西序座位以參頭為首，均依序職和戒臘排定，兩尾與維摩龕相接。禪僧們都背禪堂內壁而坐，成為一個方框形。
坐禪時，禪僧們好像忘卻了自身而受命於鍾板。他們直端端地趺坐在椿凳上，兩目注視在鋪地磚的某個固定位置上，保持其脊柱的挺直，控制其呼吸。為了保持禪堂的肅靜，絕對禁止講話，若有犯規者以香板懲戒。東邊的由維那執行，西邊的由班首執行。用香板也有規定：不能用尖端打人，也不能打面部。
禪堂的監香師負有巡香的職責。巡香按一支香燃燒時間的長短，作三周或六周的巡行。巡完一支香即可歸座，將巡香的權力交給另一位監香師。坐香完畢，禪僧們放下腿，穿上鞋子，可以喝水潤喉或掩口而咳。然後，又隨著維那發出的訊號開始行香。接近中午時，一位悅眾便點燃一支香送進齋廚，這是在告訴廚房人員，當這支香燃完，即是用午齋的時候了。
午齋後的坐禪，與此相同。
晚殿
晚殿共有三堂功課：
第一堂功課的基本程序是禮佛、念《阿彌陀經》、繞佛、歸位，這是為了表達祈求往生西方極樂世界的願望。
第二堂功課的基本程序是禮拜八十八佛、念《禮佛大仟悔文》。八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名見《觀葯王葯上二菩薩經》，是婆婆世界的過去佛;三十五佛名出《決定毗尼經》，是現在十方世界的佛。這八十八佛都可以為眾生作仟悔主，因此，人們可以向他們申述自己改悔過惡的願望。《禮佛大懺悔文》也出於《決定毗尼經》。懺悔，為常用的佛教名詞，仟是梵文懺摩之略，悔是仟摩的意譯，即對人發露自己的過錯，求得容忍寬恕之意。懺悔也可解釋為消除以往的宿業，不造未來的新想。法古時規定，念《大懺悔文》須行一百零八禮，現代則多跪誦而不禮拜了。
第三堂功課的基本程序是念《蒙山施食文儀》，並在每日中午的齋食取出少許飯粒施給餓鬼，在諷誦和懺悔之後惠及幽冥。施食多由大殿的殿主執行，方法與午齋施食相同，寒林餓鬼受食之位在大殿門外右邊。念《蒙出施食文儀》時間較長，要佔整個晚殿的一半時間，故稱為「半堂食」。
晚殿的三堂功課，蒙山施食是必須舉行的，其它內容可稍作調整。有的寺院實行的是「單日彌陀雙日佛」，即每逢陰歷的單日念《阿彌陀經》和念佛的名號，雙日拜八十八佛和念《禮佛大仟悔文》。還有的寺院晚殿除蒙山施食外，只念《心經》、《迴向文》、轉佛、歸位，再念《普賢十大願文》;《大皈依》、《大悲咒》、《伽藍贊》等。
止靜
晚上九時，靜溫的寺院相繼發出「止靜」的訊號，各堂口的僧眾們准備倒單睡覺了。首先，是鼓樓的鼓聲敲響，敲了鼓邊(稱為「醒鼓」）再敲鼓心。鼓頭高聲唱道：「佛日增輝，法輪常轉;風調雨順，國泰民安!」唱一句，敲一槌。接著又念《大悲咒》，念一字，敲一槌。鼓聲未歇，鍾聲又起;鍾聲剛落，照板又響。這時，僧值開始巡簽，查看還有沒有僧人竄寮的、高聲喧嘩的，有則禁止。巡寮完畢，照板結束音聲。寺院沉浸在深深的夜色中。
僧人每天除了按以上行儀規范生活以外，在當今的大多數寺院，還設立了不少為遊人和香客服務的其它機構及項目。例如素菜餐廳、法物流通處、醫療所，以及殿堂管理、導游工作等。因此，僧人的生活也是很辛苦的。（文：馮修齊）
㈨ 佛家七寶都是什麼功效是什麼
佛教七寶
佛教七寶，指七種珍寶，又稱七珍。七寶指的是硨磲、瑪瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香這七種。不同的經書所譯的七寶各不盡同，鳩摩羅什譯的《阿彌陀經》所說七寶為金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙；玄奘譯《稱贊凈土經》所說七寶為金、銀、吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿濕摩揭拉婆；般若經所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙；法華經所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰；阿彌陀經所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。
同一本經書，不同歷史時期所譯的不同版本中，所說七寶也不同，以《無量壽經》為例，將漢代版本的七寶為金、銀、琉璃、水精、車渠、珊瑚、琥珀；曹魏時期版本所載七寶為紫金、白銀、琉璃、水精、硨磲、珊瑚、琥珀；唐代版本的七寶為黃金、白銀、琉璃、頗梨、美玉、赤珠、琥珀；宋代版本的七寶為黃金、白銀、璃、頗梨、硨磲、真珠、琥珀。
而，藏傳佛教中的七寶則為紅玉髓、蜜蠟、硨渠、珍珠、珊瑚、金、銀，稱為「西方七寶」。所以可以作為七寶之聖物的東西有十多種。
佛教七寶蓄納了佛家凈土的光明與智慧，其蘊育著深刻的內涵，使之成為珠寶中的靈物。
佛界有三寶：佛、法、僧。佛教有七寶：金、銀、琥珀、珊瑚、硨磲、琉璃、瑪瑙。得三寶而國泰，得七寶而民安。
金 銀
金飾的出現略晚於銅，大約是在距今三~四千年的新石器時代中晚期。黃金性能穩定，在自然界中多以游離態存在，獲取較易。其外表漂亮，機械加工性能好，延展性強，因此黃金一出現就被定為裝飾用品的首選金屬。在這一點上中國和外國都是一樣的。在中國考古發掘中，殷墟有金箔出土，商代有夔鳳絞金飾器出土。春秋戰國至漢是金器盛行的時代，此時金器多為皇室及王公大戶所擁有，普通民間較難一見。及至隋唐時民間金飾才真正大為流行。
銀在自然界中不是以游離態存在，而是以化合物型式存在的，提煉起來技術要求較為復雜，故而其出現比金飾要晚。目前我們所能看到最早的銀飾，大約是春秋時候錯金銀的銅兵器。其實這還不能算是真正意義上的銀飾。以銀製成器應始於戰國。但是由於在自然界中銀的儲存量大於黃金，故而一旦其提煉技術為人們掌握，銀器就大大地流行起來，而且由於其價格方面的優勢使得民間用銀飾的數量遠遠超過金器。這也是目前我們可以更多地看到古銀器的原因。
在阿彌陀佛如來常駐凈土西方極樂世界中有「七寶」，第一「寶」就是金銀，金代表一種健康，許多請回家的菩薩要鑄金身，表示「金身護體，百病不侵」，代表健康長壽之意，銀同樣也代表健康長壽同時銀還是避邪之物，銀代表著「佛祖」的光芒，剛出生的小孩帶銀飾就是乞求平安，健康之意，此外金有旺財的意思，如果是許了願給菩薩，靈驗後要給菩薩鍍金身，這里有「真金不怕火煉」一說。
琥 珀
在佛教中有「戒、定、慧」三學，人在戒除在塵世間的煩惱才會增加定力，有了一定的定力後就會有心如止水般的明靜，當人安定到一定程度後，就會對世間的萬事萬物有判斷是非能力和處理問題的方法。
琥珀是一種名貴的葯材，在李時珍的《本草綱目》中記載：琥珀可以寧心神，安五臟、明心緒，定神魄。它與佛教中的「戒、定、慧」三學相對應，用琥珀修持可以幫助人產生定力，而且它是佛教中的七寶之一，是佛教中為修行的人加持賜福的寶物。佛和菩薩都是為人除災去難的，琥珀也是佛賜給人的一種禮物，讓它了卻人心裡和身體的病苦。
琥珀是經過了千百萬年蘊育而成的寶石，用琥珀作為佛教七寶之一，也是為了說明要想得到佛的真傳，是要經過很長時間的修行，要經得起考驗才能漸漸開悟。 琥珀的來源： 四千萬年前，歐洲北部有大片森林。那時的氣候溫暖，尚無人類，樹脂由今日松杉的祖先植物里淌下。那些原始森林沒入水下，被泥士沉積物掩埋，樹脂因此得以保存至今。許多北歐大片的地方變得了海底，這就是琥珀大多出產於波羅的海沿岸的原因。
琥珀的價值：
因體積大小和品質優劣而異。對首飾來說，波羅的海和多明尼加的琥珀最為珍貴。全球最大的琥珀產地是楊塔尼伊。那是在加里寧格勒附近的一個露天礦區，位於波羅的海海介乎波蘭和立陶宛之間的一塊俄羅斯土內。全世界每年的琥珀產量有百份之八十到九十，源出於此。
琥珀的魅力：
它的色澤含蓄，質地溫潤，具有無比的親和力。給人一種安詳恬靜的心靈感受，每一顆琥珀都是獨一無二的，彷彿這千萬年前大自然的傑作，就是為了與人結緣時那美妙的一刻。
如何欣賞琥珀的美：
琥珀，除了有寶石的風采之外，琥珀的美更在於它的內涵是含蓄的，智慧的。千百年來，古今中外在文學上對琥珀的歌頌不勝枚舉。琥珀是唯一有生命的「活化石」。在時間的雕琢下，它的顏色會更加紅潤，質地更加晶瑩，擁有一塊琥珀，遨遊其中，你會看到的將是一個變幻莫測的世界。
佩戴琥珀所得的福緣：
健康：明朝李時珍《本草綱目》中記載琥珀安五臟，寧心神，止血化淤，去毒。不同顏色的琥珀葯效也不同，紅褐色治療心臟，腎臟。金色治療肝病，藍珀可以延防衰老，每個琥珀都有佛祖了卻眾生平安大願的佛心。 靜心：佛教修持「戒、定、慧」三學，以「戒為基，因定生慧」，琥珀幫助修行人定心，增長智慧，生出禪定心境。 誓願：琥珀里的包裹體萬年不變，佛祖誓度眾生的宏大願望。喻意誓言永不改變，是永恆的象徵，善男信女用琥珀祈福，獲得一世的吉祥，福運。
K金：「K」是國際上用來表示黃金純度（即 含金量）標有18K白金或18KWG的金首飾，則是黃金中加入25%的鈀或鎳的白色合金，使其在顏色上多有變化，現在市場上的玫瑰金，就是K金的一種，其黃金含量為75%，現在的K金飾品上多標有「G750」字樣。
鉑金：鉑，也稱鉑金，它的英文是PLATIUM，一般以其縮寫PT為代號，鉑金抗強酸、鹼腐蝕，抗氧化，化學性質比K白金穩定。鉑金首飾均打有「PT」印記及成色。如「PT900」就是指該首飾鉑金製品，鉑金的含量為90%；「PT950」就是指該首飾鉑金製品，鉑金的含量為95%。
泰銀：為了掩飾銀容易變色的特性，還有一種方法是直接將銀硫化，使之不可能再變黃變黑，硫化後的銀呈現一種原始古樸的效果，這種方法源於泰國，也稱為「泰銀」。
925銀：925銀是國際上做銀飾品的國際標准銀。925銀飾品其實並不是含銀量100%,那是因為在純銀中加入的7.5%的合金,讓銀的光澤、亮度和硬度都有所改善。
藏銀：可能現在沒人說得清楚了,因為藏銀本來就是一種商業用語,最初商人們將白銅或摻入了少量銀的白銅叫藏銀,可時過境遷,現在的商人又將那些價格極為低廉的錫鋁等合金製品稱作藏銀或土銀。時間長了就是會黑，而且用擦銀布也擦不亮。
琥珀：琥珀是4000萬年的松脂化石，與珍珠、珊瑚並稱三大有機寶石。只有4000萬年以上的松脂化石才夠硬度鑲嵌成珠寶。
我們常碰到的有關琥珀的名稱：
老蜜：指出土年代久遠的不透明琥珀，紅橙色。
血珀：指出土年代久遠的透明琥珀。顏色如同高級紅葡萄酒的顏色。
骨珀：指白色的琥珀。
明珀：顏色極其淡雅，清澈透明，如果你是性格開朗、天真率性的女性，佩戴上它可以使你神清氣爽思維活躍，更加具有靈動和嬌柔之美。
金珀：古代被稱為「財石」，因其色彩鮮亮，華貴逼人，最適合性格直率、磊落正直的人士使用。
火珀：是最為常見的琥珀，色澤溫婉可人，典雅浪漫中隱藏著熱情，適合所有女性佩戴，也是最能體現出女性柔媚嬌貴的一種琥珀。
血珀：也被稱為醫珀，色彩濃艷凝重，它的靜電效應會讓你有種輕松的感覺。另外經常在潔面後用血珀珠子摩擦面部，有利於促進肌膚的血液循環，對改善你的氣色有著非常大的作用。
綠珀：神秘幽深的色彩和內部迷離深邃的胞體，讓人產生夢幻般的嚮往和渴求。適合性格內向，做事認真的人士。
蠟珀：也稱密蠟，古代皇家御用琥珀。蠟質的色澤以及油潤光潔的觸感，讓人體會到的只有內心的平靜與祥和。
花珀：迷亂的色塊交織在一起，美麗中傳達著狂亂的情緒，讓人產生過目不忘的效果，它帶給你的是一種情緒。
雙色珀：交織但不重疊地融合在一起，界限分明而且深淺清晰。
組合珀：把各種美好的嚮往和祝願串聯在一起，讓人感受到的會是琥珀更加強烈的光輝，這光輝來自於你頸間那串美麗的稀有的「有機寶石」。
硨 磲
一種生活在深海里的軟體動物的貝殼，也可能是白珊瑚。梵音牟娑落揭拉婆。《法華經玄贊》卷二（末）雲：『車渠梵雲牟娑洛揭婆，青白間色。』硨磲在藏傳佛教中是高級的聖物。
赤 珠
即赤真珠，所見實物一般為紅珊瑚珠。《大智度論》卷十雲：『真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中。』《佛地經論》卷一雲：『赤蟲所出，名赤真珠，或珠體赤，名赤真珠。』真珠普通呈薄鼠色、灰色，赤珠則指珠之稍帶赤色者。純赤色之真珠極其難得。通常用紅珊瑚珠代替赤珠。
碼 瑙
此物並非今人所稱之碼瑙，而是翠綠玉或帶有深綠色光輝的寶石。
蜜 蠟
蜜蠟是琥珀的一種，在物理成分和化學成分上都和琥珀沒有區別，只是因其"色如蜜，光如蠟"而得名。蜜蠟的質地柔美，色澤溫潤，深受人們的喜愛。琥珀是4000萬年至6000萬年前的針葉樹木所分泌出來的樹脂，經過地殼的變動而深埋在地下，逐漸演化而成的一種天然樹脂化石。如果按透明度來劃分，可以將琥珀分為：透明琥珀和不透明的琥珀。不透明的琥珀，顏色似蜜，具有蠟狀的光澤和質感，傳統上習慣稱之為 "蜜蠟"。蜜蠟的色澤含蓄，質地溫潤，感覺上具有無比的親和力。歷來都是達官貴人競相收藏把玩的寶物。琥珀自古就被視為是珍貴的寶物。中醫認為琥珀具有安定心神，幫助睡眠的作用。佛教中將琥珀列為七寶之一，是佛家的吉祥之物。國外則流行用琥珀作為裝飾品。無論是在東方或者是在西方，琥珀都以其溫潤的色澤，古樸的雅緻，而受到人們的喜愛。
紫黃晶
是由紫水晶經過天然地熱等高溫的作用，慢慢褪色而成，所以紫黃晶兼具了紫水晶與黃水晶的特質，其中也會有天然的冰裂及雲紋產生，目前據說只有玻利維亞這個國家有產紫黃晶。
紫黃晶：象徵著智能與財富，換句話說就是具備紫水晶及黃水晶的雙重功效；更可加強第六感。有化解小人的作用。具有調合兩種極端能量的功能，最適合合夥事業、親子溝通、長官部屬情侶、夫妻間的溝通寶石。
孔雀石
英文名稱為Malachite，來源於希臘語Mallache，意思是"綠色"。孔雀石由於顏色酷似孔雀羽毛上斑點的綠色而獲得如此美麗的名字。中國古代稱孔雀石為"綠青"、"石綠"或"青琅?#092;"。孔雀石是一種古老的玉料。
綠松石
是一種古老的玉石，作為佩帶晶使用的歷史可以上溯到公元3世紀的波斯王國，同時期在亞洲盛行的佛教也把它當作重要的法器。在今天，我們見到的綠松石飾品，也大都以白銀鑲嵌，款式上還保留著中東的異域風情和藏傳佛教的神秘色彩。
世界上最著名的綠松石產地是伊朗。我國的綠松石主要出產於鄂、豫、陝交界處，以隕陽綠松礦最為著名。
綠松石的色調以藍綠色為主。高檔綠松石即首飾用綠松石要求具標准天藍色，顏色均勻。其次深藍色、藍綠色和淺灰藍色。
月光石（Moon Stone）
又稱月長石、月亮石，化學式（硅酸鉀鋁），是具有光學效應最有價值的寶石。無色或乳白色，優質者往往呈半透明狀，具有淡藍色的暈色，如同朦朧的月光，是長石類寶石的珍品。古時候，世界上很多國家的人們就認為佩戴月光石能給人帶來好運，並能喚醒心上人的溫柔感情，給人以力量，憧憬美好的未來。在現代，許多國家把月光石與珍珠、變石一起定為「六月誕生石」，象徵健康、富貴和長壽。加工粗糙形狀切磨不好的月光石，價值大大降低。佩戴月光石應注意具有最佳的光學效應。
碧 璽
稱為電氣石，其來源於它自身具有的熱電性質，能夠吸引或排斥輕的物體。如：灰塵或紙屑等，它的寶石學名稱就是碧璽。碧璽通常產在花崗偉晶岩及鈉長石鋰母化的微斜長石鈉長偉晶岩的核部。碧璽是自然界中成分最復雜的寶石之一，品種較多，但用來做寶石僅是紅色碧璽、綠色碧璽、藍色碧璽、雜色碧璽和碧璽貓眼。一般紅色的碧璽做女性飾物，而綠色、藍色碧璽做男性飾物，而內部缺陷多、顆粒大的多用來做雕刻首飾。在寶石級碧璽中玫瑰紅色、紫紅色價值最高，粉紅色的價值較低。藍色碧璽稀少，所以價值也很高，碧璽顏色十分豐富，寶石界按顏色及特殊光學效應將碧璽劃分成不同的品種。
1．紅碧璽：粉紅至紅色碧璽的總稱。通常是由含鋰和錳致色。紅色碧璽是寶石級碧璽中價值較高的商品品種，也是最受人們歡迎的品種，主要出產於巴西、美國。
2．綠碧璽：黃綠至深綠以及藍綠、棕綠色碧璽的總稱。通常由鉻致色，主要產於巴西、斯里蘭卡、義大利。
3．藍碧璽：淺藍至深藍色碧璽的總稱。非常稀少，平常不易看到，在巴西的帕拉伊巴州還發現了罕見的紫羅蘭色。
4．多色碧璽：由於碧璽色帶十分發育，常在一個單晶體上出現紅色、綠色的二色色帶，有的碧璽中間為紅色，周圍為綠色俗稱為西瓜碧璽。也有中間為綠色，周圍為紅色的，統稱為多色碧璽。
5．碧璽貓眼：由於碧璽中含有非常多的包裹體當有大量平行排列的纖維狀、管狀包裹體、線狀空穴時，磨製成弧面形寶石時可顯示貓眼效應。常見為綠色碧璽貓眼，少數為別的顏色。
6.褐碧璽（Dravite）：黃色、褐色到茶色（深褐色）。
珍 珠
珍珠是珍珠貝分泌的膠汁狀炭酸鈣化合物包裹異物而形成的。以大而圓為貴，一般做念珠、項鏈。
珊 瑚
珊瑚是珊瑚蟲分泌出的一種有機石灰質方解石。佛教中一般用紅珊瑚
紅玉髓
紅玉髓是一種橙色至紅色的半透明玉髓，其中的紅色是由於鐵氧化物造成的。過去由於紅玉髓硬度高，不易加工而名貴少見，目前由於科技發達而且紅玉髓礦產豐富，因而屬於一種低價格的寶石。
玻 璃
指水晶。又作薩頗胝迦、颯頗置加、塞頗胝迦、頗梨等。《慧琳音義》卷四：『古譯雲是水精，此說非也，雖類水晶，乃有紫白紅碧四色差別，瑩凈通明寶中最上。紅碧最珍，紫白其次，如好光明砂，凈無瑕點，雲是千年冰化作者謬說也。』
琉 璃
是一種中國古法材料，她的使用已有2466年的歷史，自古以來一直是皇室專用，對使用者有極其嚴格的等級要求，所以民間很少見。
琉璃被譽為中國五大名器之首（金銀、玉翠、琉璃、陶瓷、青銅）、佛家七寶之一，到了明代已基本失傳，只在傳說與神怪小說里有記載，西遊記中的沙僧就是因為打破一隻琉璃盞而被貶下天庭的。
不過即使是明代很殘缺的工藝依然是受到品級的保護，當時的琉璃已經很不通透，所以被稱為葯玉。《明制》載：皇帝頒賜給狀元的佩飾就是葯玉，四品以上才有配有。
現在很多工藝品市場以七寶名義的商品很多，除了蜜臘、琥珀由於資源少，價格較貴，以致很多是仿造的，天然的很少。其它的從材料來源來說是很廉價的。