『壹』 急求關於蒙古族獻哈達的舞蹈及其舞蹈的特點
蒙古族舞蹈
「太平鼓」系用銅圈驢皮製成，呈圓形或橢圓形，鼓皮塗繪山、水、花哉或人物，飾以絨球、花穗，柄部小圈處系有小鐵環。多於豐年節日由婦女表演，分集體和單人舞兩種表演形式。舞時，左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊邊舞。動作名稱有「拜鼓」、「跑走馬」、「拉大鋸」、「撲堞」、「彈棉花」、「滾元宵」、「趕鳥」、串門」、「滾秀球」等。顧名思義，這此名目繁多、變化多端的擊鼓動作，與勞動人民日常生活密切相聯。身段動作一般比較誇張，基本舞姿多是以腰為軸心的仰、俯、傾、側。舞步開放有力，富有彈性，雜有跳、轉等技巧，亦有技藝嫻熟者可同時舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤繞迴旋，帶有雜技色彩。
「燈舞、盅碗舞」系節慶歡宴、親朋相聚時所跳的一種女子獨舞，主要流傳在鄂爾多斯草原。它的形成，與元代《倒喇》戲不無關系，《歷代舊聞》注雲：「元有倒喇之戲，謂歌也，琵琶、胡琴、箏，皆一人彈之又頂甌燈起舞」，足見其歷史悠久。對此，清陸次雲在他所作「滿庭芳」一詞中曾有所描述：「舞人矜舞態，雙甌分頂，頂上燃燈。更口噙汀竹，擊節堪聽。旋復回風滾雪，搖絳卉，故使人驚。哀艷極色藝心誠，四座不勝情」。其溫雅婉約的技巧，可見一斑。此舞因受地點(蒙古包)道具(燈碗)所限，基本上是在原地跪、坐、立而舞。主要賃藉手、腕、臂、肩的樟、挑、拉揉和以腰為軸的前俯、後仰進行表演。技藝精湛者，亦能雙手各托燃燈，邊快步奔走邊作流星般盤繞動，此時燈焰飄忽搖曳，舞姿輕盈流暢，富有獨特魅力。
「達力根巴雅爾」是鄂爾多斯草原，自古留傳著一種「招福致祥」的民間祭祀儀式。多於豐年或戰爭凱旋時舉行，以示感恩，祈求康樂太平。祭祀完畢，所有參加者便開始在草原上盡興歡歌起舞，往往跳至更深不止。主要動作有甩臂擊鼓、跪蹲請安、擰身跺足、橫擺漫步等。具有濃厚的鄉土氣息，真摯地表現了以游牧為生的蒙古族人民歡樂時的情感和豪邁的精神氣質。
「查瑪」(俗稱「跳神」或「打鬼」) 系蒙藏宗教文化交流的產物。於十六世紀後半葉隨同噶魯派(黃教)喇嘛教傳入，至今已有四百年的歷史。 並在長期的演變發展過程中，形成了自己的風格。它是一種以演述宗教經傳故事為內容的面具舞。人物繁多，形態各異，分「大查瑪」(主要神祗)和「小查瑪」(泛指鳥獸及侍從)兩大部分。有殿堂舞、米擴佛傳舞、寺院舞、大場舞四種表演形式，獨舞、雙人舞、多人舞、大群舞一應俱全，亦可穿插即興表演。表演程式化、規范化。舞蹈語匯的運用多以所表演人物的個性劃分。一般是「大查瑪」動作沉毅堅定，莊重徐緩，「小查瑪」動作乘巧多變，靈活敏捷。表演時二者相映相襯，各具特色。如卻吉勒(閻王)舞動作勁獷悍，舉手投足都極富雕塑性；鹿神舞動作矯健奔放而有氣勢，技藝性頗強，帶有竟賽性質；好扣麥(骷 髏)舞動作靈活灑脫，時而隨鼓聲顛跑跳躍，時而故作威風狀進行喜謔表演，身體的起伏，頭部的昂垂，手的繞動舞步的踏跳配合融洽，很有韻味。「查瑪」舞在內蒙古地區流傳十分廣泛，絕大多數寺廟均於宗教節日時表演。其舞蹈形式影響甚廣，至今仍在蒙古族舞蹈的創作、表演和教學中發揮一定的作用。
「安代舞」在蒙古族傳統民間舞蹈中，以其濃厚的民族風格和健康活躍的世術特色，為各族人民所喜聞樂見。相傳很久以前，科爾沁草原有父女二人相依為命，姑娘突然得了一種怪病，神智恍惚，舉止失常，幾經醫治不見起色，老阿爸只得用牛車拉上女兒前往它鄉求醫。行途中車軸斷裂，女兒病情加重，奄奄一息，老阿爸急得繞車奔走，以歌代哭。歌聲引來附近百姓，見此狀無不潸然淚下，皆隨老阿爸身後甩臂跺足，繞行哀歌。不料姑娘悄然走下牛車，尾隨眾人奮力而舞，待發現時，她已跳得汗如雨注，病癒如初。消息不脛而走，以後，人們皆仿效這種載歌載舞的方式，為患有類似病症的青年婦女治病，取名「安代」。又在求雨、祭敖包、那達慕大會等群眾集會中採用，並廣為流傳，逐步發展成為自由地表現思想感情和生活的集體舞。
依據習俗，早期的安代舞表演場地，中間立一斷軸車輪或木桿(意為鎮妖避邪之物)，參加者圍成圓圈，右手握一塊綢巾或扯起蒙古袍下擺，隨領唱(領舞者)邊歌邊舞。曲調悠揚婉轉，韻味醇厚，善於表達情感。唱詞內容豐富，活潑生動，富即興色彩。舞蹈動作主要有：原地踏腳擺綢或向旁輕移：前傾身甩綢立起後向前「小踢步」邁動：邊繞圈奔跑邊甩綢；連續做「吸腿跳」步並用力向兩旁甩綢等。
「筷子舞」流傳於伊克昭盟鄂托克旗和烏審召旗，多於喜慶歡宴的場合由男子單人表演。舞者原地單手或雙手握一把筷子，隨著腿部韌性屈伸、身體的左右晃擺，快速抖動雙肩。兩臂松馳流暢地用筷子敲打手、肩、腰、腿等各個部位，繼而繞圈行進或直線進退。舞姿灑脫利落，擊筷動作靈巧多變。至高潮時，邊舞邊呼號助興。
「育呼爾」流傳在呼倫貝爾盟布利亞特蒙古族聚居地區，於傳統節日或喜慶的場合以群舞的形式表演。舞時男女各半，相互拉手成橫排或圓形，載歌載舞。主要動作有：「擦地拖步」、「跺踏步」、「 跑跳步」等。身體動律自然各諧，時而左右搖擺，時而前俯、後爺。並隨著歌聲和「育呼爾」的呼號聲逐步推向高潮。該舞爽朗、流暢，有著自由、舒展的特色。蒙族舞中另有表現賽馬、射箭、摔跤等民族習俗的舞蹈，亦有特色。
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在我卧室的牆上，掛著一張鬼面具。
那是我五年前在龍潭廟會上買的。據我的一位研究靈異學的朋友講，把這種嚇人的東西掛在屋裡可以「鎮宅」，而不會如老輩人說的「招魂」。
鎮宅不鎮宅的不敢說，反正那嚇人的玩意兒掛在我家倒真沒帶來什麼凶事。然而剛開始時卻不是這樣的。
五年前的春節，大年初三吧，我和幾個好友去逛龍潭廟會，由於是年節，那天天氣也好，大家興致都很高。我們吃吃喝喝玩玩鬧鬧，不覺已近黃昏。這時來到一處藏族大帳前，兩位藏族少女站在那裡向遊人敬獻青稞酒，我被其中一個姑娘的美色所俘，走上去接過她手中的杯，一飲而盡，我注意到她手腕上戴著一個小巧的心形藏鐲。當她含笑為我獻上白色的哈達時，我不禁輕輕握住了她的手，獃獃地望著她那輕啟的櫻桃小口……
朋友們見我如此，便一起走進帳子。藏族歌舞表演開始了，我的目光始終追隨著那個清純可人的少女。傳說藏族人一生只洗三次澡，即在出生，嫁娶和死亡時，印象中他們個個都皮糙肉厚的……
『叄』 哈達是干什麼用的，什麼寓意
哈達是藏族人民作為禮儀用的絲織品，是社交活動中的必備品。哈達類似於古代漢族的禮帛。
根據有些學者分析，哈達這一名稱開始出現於八思巴第一次返藏之時。眾所周知，八思巴是藏族歷史上，特別是中央同西藏地方關系史上非常重要的歷史偉人。他於1244 年隨其叔父薩迦班智達·貢嘎堅贊前往西涼（亦稱涼州，今甘肅武威）會見元太宗次子闊端。元世祖即位後，八思巴被尊為國師、帝師。他於1265 年第一次返藏時，向菩薩、佛像和僧俗官員敬獻、賜奉哈達。據筆者所知，史書中關於哈達的正式記載，就是從這個時候開始的。
在藏族的社會交往中，之所以長期盛行使用哈達這一禮儀之品，是因哈達的豐富文化內涵決定的。藏族人歷來認為潔白、無瑕最能表達和象徵人們真誠、純凈的心願，所以人們自古以來在社會交往中使用潔白的哈達，以表達自己真誠、純凈的心願。因而哈達便早已成為藏民族這一深刻文化心態的重要媒介和載體。
據分析研究，白色崇拜或尚白是藏民族深刻的文化心理狀態的一種反映。近來考古工作證實，自古以來藏族先民就非常崇尚白顏色。早在佛教入西藏之前，藏族先民就崇仰白事、白道，迴避、忌諱黑事、黑道。《格薩爾王傳》及其它許多民間故事中，以白人、白馬、白雲、白鶴等白色來象徵和代表正義、善良、高尚的人、軍隊或事情，而黑人、黑馬、烏雲等黑色則是象徵和代表邪魔、罪惡和不幸的。白色象徵純潔、無瑕、忠誠、喜慶、祥和、善業和正義，而黑色則相反，大凡都是邪祟、罪惡和不祥之兆，這已成為鮮明的藏族文化觀念。在藏民族長期生活中形成的這種文化觀念、文化心態，在日常生活中處處能夠感覺到。房屋牆壁刷白灰，過新年時門窗和木製傢具上用白面點白點或畫白線，給酒壺、酒皿繫上哈達或羊毛，為壺嘴、碗口貼酥油，在要道山口的石堆頂端放上白石等等，只要留意就會發現無處不見白色崇拜的印記。
哈達，為藏語音譯。就是一種「禮巾」。方誌《蒙古·二卷》中雲「所謂哈達者，帛也。或以綢、或以白、或藍、長短不一，長約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長短視受者分級而定。」哈達長度不等，上綉「八寶」「雲林」等圖案，圖案象徵幸福、吉祥。
關於哈達的來源，現有多種考證。但習俗為藏傳禮儀為人們所公認。十六世紀中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達，作為日常禮儀不可缺少的物品，並世代相傳。據《馬可波羅游記》載：「在元旦這一天，大汗統治下的各省和各王國中，擁有領地或掌有管轄權的要員，都紛紛給大汗進貢金、銀和寶石等貴重禮品，並且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下萬壽無疆，財源充足、享用不竭。」可見，獻哈達有吉祥之意。
『肆』 蒙族人民的民俗主要有哪些
蒙族人民的民俗：1那達慕大會：每年夏秋季牧閑時舉行。「那達慕」在蒙語中有娛樂或游戲之意。內容有摔跤、賽馬、射箭、舞蹈，以及物資交流等。除此之外，解放後，又增添了不少新內容，如田徑、球類比賽、文藝演出、圖片展覽、放映電影、交流生產經驗等，成為蒙古族人民喜愛的盛會。
2燃燈節，每年農歷十月二十五日，待夜幕降臨，家家點燃酥油燈，以示歡慶。現今和布克賽爾蒙古自治縣、額敏縣多數蒙古族已不過燃燈節；烏蘇縣蒙古族在燃燈節的—天多不燃燈，代之以各種娛樂形式。
3魯班節，是雲南省通海縣西城的一帶蒙古族人民的傳統節日，每年農歷四月初二舉行，為期一天。居住在這里的蒙古族人民從其他兄弟民族那裡學會了建築技術。他們修建的房屋，不僅造型別致、美觀，而且經久耐用，頗受附近各族人民的稱贊。為了紀念和慶祝在土木建築方面取得的成就，他們就把農歷四月初二定為魯班節。節日這天，外出修建的泥、木、石匠，無論路途遠近都要趕回家裡來歡度節日。各村寨都要殺豬宰羊，搭台唱戲。人們還把檀香木雕刻的魯班像拾著，敲鑼打鼓，游直各村寨，然後，大家匯集場上，唱歌跳舞。他們最喜歡的舞蹈叫「跳樂」。跳時，先由男青年作為先導，他們懷抱龍頭四弦琴，邊彈邊跳，後面的人群群分成兩行，有時圍成圓圈有時互相穿插，隊形多變，且歌且舞，場面十分活躍。
獻哈達：哈達是蒙古族日常行禮中不可缺少的物品。獻哈達是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的禮節。獻哈達時，主人張開雙手捧著哈達，吟唱吉祥如意的祝詞或贊詞，渲染敬重的氣氛，同時將哈達的折疊口向著接受哈達的賓客。賓客要站起身面向獻哈達者，集中精力聽祝詞和接受敬酒。接受哈達時，賓客應微向前躬身，獻哈達者將哈達掛於賓客頸上。賓客應雙手合掌於胸前，向獻哈達者表示謝意。
敬茶：到牧民家做客或在旅遊點上，主人或服務小姐首先會給賓客敬上一碗奶茶。賓客要微欠起身用雙手或右手去接，千萬不要用左手去接，否則會被認為是不懂禮節。主人或服務小姐斟茶時，賓客若不想要茶，請用碗邊輕輕把勺或壺嘴一碰，主人便即刻會明白賓客的用意。客來敬茶是一種高尚的蒙古族傳統禮儀。在蒙古歷史上不論是富貴之家還是貧窮之家，不論是上層社會還是平民百姓，也不論在交際上或在家裡，在旅途，或在其他一切場合，莫不以茶為應酬品。家中有客來，茶是必不可少的款待物。因此，牧民們招待客人，照例是先向貴賓獻上一碗奶茶，接著主人又端上來炒米和一大碗一大碗的奶油（蒙古語稱交和）、奶豆腐和奶皮子等奶製品。
敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的傳統方式。他們認為美酒是食品之精華，五穀之結晶，拿出最珍貴的食品敬獻，是表達草原牧人對客人的敬重和愛戴。通常主人是將美酒斟在銀碗、金杯或牛角杯中，托在長長的哈達之上，唱起動人的蒙古族傳統的敬酒歌，客人若是推讓不喝酒，就會被認為是對主人瞧不起，不願以誠相待。賓客應隨即接住酒，接酒後用無名指蘸酒向天、地、火爐方向點一下，以示敬奉天、地、火神。不會喝酒也不要勉強，可沾唇示意，表示接受了主人純潔的情誼。接著穿戴民族盛裝的家庭主婦端來清香撲鼻的奶酒款待客人，這也是蒙古族的傳統禮節。主人會用詩一般的語言勸酒：「遠方的客人請你喝一杯草原佳釀，這是我們民族傳統食品的菁華，也是我們草原人民的厚意深情」。
敬神：蒙古民族的禮宴上有敬神的習俗。據《蒙古風俗鑒》描述，廚師把羊割成九個相等的肉塊，「第一塊祭天，第二塊祭地、第三塊供佛、第四塊祭鬼，第五塊給人，第六塊祭山，第七塊祭墳墓，第八塊祭土地和水神，第九塊獻給皇帝」。祭天則把肉拋向蒙古包上方；祭地則拋入爐火之中；祭佛置於佛龕前；祭鬼置於包外；祭山則掛之於供奉的神樹枝上，祭墳墓即祭本民族祖先。置於包外，祭水神扔於河泊，最後祭成吉思汗，置於神龕前。這種習俗可以追溯到古老的薩滿教，其崇拜多種神祗，爾後蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民間信仰，把眾多的神祗入了喇嘛教的軌跡。
我還知道傣族有潑水節的民俗
『伍』 小孩身上起哈達 就像 大人身上汗毛鑽不出來的那種
病情分析： 這是一種遺傳性皮膚病，主要是由於毛囊口角化所致，與脂肪代謝有很大的關系。 指導意見： 建議口服維生素A或多吃富含維生素A的食物，外用維甲酸、水楊酸葯膏等，維甲酸的應用應該從低濃度開始，如從0.05%-0.1%，以避免對皮膚產生刺激，每天晚上用一次。葯物需要長期堅持使用才能有效果。
『陸』 夢見和墓地和鬼是什麼意思
夢見墳墓和鬼的相關解釋
夢見墳墓，表示你的家庭關系十分和睦，家人的身體健康，最近不會有什麼大病小災。
懷有身孕的人夢見墳墓和鬼，預示生女，冬占生男，慎防流產，超過預產期。
談婚論嫁的人夢見墳墓和鬼，說明雙方父母若能同意，婚姻可成。
創業的人夢見墳墓和鬼，代表順利有財利、慎防朋友背信、劫財。
准備考試的人夢見墳墓和鬼，意味著理科方面多加努力，可達心願錄取。
打算出門的人夢見墳墓和鬼，建議變動大、延期再出行。
夢見墳墓和鬼的心理學建議
你這兩天可能會覺得有點掃興，急需完成的工作進度以及老闆賦予的壓力，會讓你一點玩樂的興致也沒有，既然這些事情或任務早晚都必須要交差及面對，不如就一股作氣，趁早把它了解吧！才不會一直擱在心裡，出去玩也不能玩得盡興。
夢見墳墓和鬼的相關夢境
【夢境1】
夢見好似墳墓：夢見在蒙古草原一個水上面用水泥表面看似墓地 上面有一個小佛之類的東西 我看一個人拿白色哈達和藍色哈達 然後我把藍色哈達系在紅色墓地上面的佛像上 佛對我笑了 系完哈達我看見一個人兜里揣的速效救心丸掉在水裡了 我心好緊張 後來 醒了 我想知道這是什麼預兆 (中國網友提供)
【夢境2】
夢見外公外婆的墳墓：夢外公，外婆的墳墓並排在池塘邊，有一條街，有珠寶店疲人都拿走了珠寶，有小孩在玩，有喜事吃飯，我還抓了兩個搶假珠寶的，店是表姐開的，後來我又一個人和表弟一起找回家的路。 (湖北網友提供)
【夢境3】
夢見墳墓和人：夢見新買房子後院很大看到地面上有零星的大小不等的石子很地面是平的院子四周被鐵網隔著網外東面一墳鋪滿紙貨空無一人北面網外有5，6人很悠閑隔著鐵網望著院內閑聊一40歲左右男人和7，8歲女孩貼著鐵網外說著什麼聽不到說啥？距離十幾米。望解！ (甘肅網友提供)
【夢境4】
夢見很多墳墓：我和朋友們一起開車遊玩，記不清走到了哪裡了，或是家鄉，或是某個地方，看到了很多的墳墓，這些墳墓大多都露著棺材，還有一個露著白骨。心想這些墳墓咋都露著棺材，我們圍著這些墳墓轉了幾圈兒就駛向別的地方去了。走到了一個地方被一支部隊擋住了去路，這些士兵正在吃飯，彷彿都是聾啞人。其中一個在吃飯的時候像變魔術一樣變成在偷偷的抽煙，接下來又恢復了吃飯的樣子。突然間這個士兵變起臉來了，一會變成男人身，一會變成女人身，這時候她還跟我說話，說你的大腿好漂亮讓我摸一摸，我拒絕了她 (北京網友提供)
【夢境5】
夢見媽媽帶我和弟弟去新娘的墳墓：夢見在一條十字形的路口，媽媽問我去上香得哪個方向，然後我說在右邊的方向，可是母親卻帶我和弟弟去左邊的方向，然後在小路上看到右邊有個大的墓地，我也不知道我怎麼知道是新娘們的墓地，然後騎著腳踏車停了下來，有個穿紅旗袍的女人，很漂亮，身材老贊了，給我說去66號墳地，然後我媽在6號墳地停下來准備上香，我就說是66號墳地，然後就跑上去找，最後找到了，那個墳地中間是凸起來的，好像是插香的地方，然後母親准備上香的時候，我就被我母親叫醒了，夢也就斷了。 註明：我是女孩子哦 (廣東網友提供)